|
3.2.4.Политология. В связи с вышеизложенным не вызывает удивления, что в творчестве многих политических деятелей Возрождения и Нового Времени, достаточно часто присутствуют структурные элементы представлений о “естественном”, наследственном неравенстве, а также защищается возможность и допустимость вмешательства в процесс деторождения и отбора “в интересах государства, общества” и т.п. В “Городе Солнца” [1954] Т. Кампанелла, развивший платоновскую традицию, в качестве одного из постулатов построения государства на принципах социальной справедливости, провозгласил “устранение родительских связей”. Городом управляет наиболее одаренная, наделенная выдающимися способностями и освоившая наибольший объем знаний, научная элита. К числу основных обязанностей одного из помощников верховного правителя (“Солнца”), ведающего вопросами питания, деторождения и воспитания, относится подбор наиболее удачных родительских пар (моногамной семьи в Городе не существует), определение времени зачатия и рождения, обеспечивающее оптимальные качества потомков и т.п. Из более поздних исторических фигур необходимо упомянуть одного из отцов-основателей США, автора “Декларации независимости” — Томаса Джефферсона, во взглядах которого либерально-демократический политический радикализм сопутствовал представлениям о биологически обусловленном неравенстве “белых” и “черных” рас [O'Brien, 1997]. Он констатирует, основываясь на своих наблюдениях, что “черные” не уступают “белым” в отношении памяти, но обладают значительно меньшим потенциалом развития способности к абстрактному мышлению, воображению, художественным способностям (за исключением музыкальных). По всей видимости, он предполагал, что эти различия детерминированы, прежде всего, биологическими особенностями расы, а не социальными условиями существования и ссылался при этом на большую художественную одаренность индейцев (по сравнению с неграми), хотя их уровень жизни сильно уступал “белым”. Из этого Джефферсон сделал биологический вывод о нежелательности смешения рас, а вслед за ним и политический — о нецелесообразности после отмены рабства предоставления неграм - бывшим рабам, равных с белыми гражданских прав, предлагая вместо этого их высылку в качестве колонистов на свободные земли. Вышеизложенное и дает некоторые основания современным апологетам актуализации евгенических программ использовать имя первого Президента США в пропагандистских целях [Pearson, 1996]. Между тем отношение Т. Джефферсона к расовой проблеме было сформировано, скорее, его мировоззрением естествоиспытателя, чем позицией политика. “К нашему стыду следует сказать, что хотя в течение полутора веков перед нашими глазами находились люди, относящиеся к расам чернокожих и краснокожих людей, мы никогда не рассматривали их с точки зрения естественной истории, — огорченно замечает он, — Поэтому я высказываю только как догадку, что чернокожие, независимо от того, были ли они первоначально отдельной расой или время и обстоятельство выделили их, уступают белым по умственным и физическим способностям” [Джефферсон, 1990]. Итак, воззрения одного из идеологов и творцов американской демократии в этом отношении служат примером взаимообусловленности и взаимопроникновения политических и естественнонаучных аспектов проблемы наследственности человека. — 77 —
|