|
В контексте нашего исследования из представителей немецкой философии XIX века, безусловно, необходимо привести имена А. Шопенгауэра и Ф. Ницше. Их философские воззрения оказали определяющее влияние на менталитет Германии, начиная от первой трети и вплоть до середины сороковых годов ХХ века. Для Артура Шопенгауэра “все любовные истории каждого наличного поколения, представляют собой серьезную думу всего человечества о создании будущего поколения... Эта серьезная важность той человеческой потребности ... в отличие от всех остальных людских интересов касается не индивидуального благополучия и несчастья отдельных лиц, а жизни и характера всего человеческого рода в будущих веках” [Шопенгауэр, 1997]. Он полагал, что индивидуальная половая любовь — иллюзия, порожденная инстинктом: “Так как воля стала здесь индивидуальной, то ее необходимо обмануть таким образом, чтобы то, что рисует перед ней мысль рода, она восприняла мыслью индивидуума” [Шопенгауэр, 1997, с. 430]. Исходным пунктом антропологии Фридриха Ницше служит антагонизм человеческой природы: стихийным животным силам (“дионисическое начало”) противостоит стремление интеллекта упорядочить и подчинить реальный мир (“аполлоническое начало”) [Ницше, 1990с, с. 51 и далее]. Человек по своей биологической природе является слабым биологическим видом, выживанием которого связано с двумя его чертами — с интеллектом и воображением. Развитие культуры обеспечивает выживание слабейших представителей человечества — за счет ослабления сильных. Таким образом, “средства культуры” извращают процесс естественного отбора, его исход становится “обратный тому, которого хочет школа Дарвина, … победа не на стороне сильных... Подбор (в человеческом обществе) основан не на (биологическом) совершенстве: слабые всегда будут снова господами сильных, благодаря тому, что они составляют большинство, и при этом они умные... Дарвин забыл о духовной стороне — слабые богаче духом... Чтобы стать сильным духом, надо нуждаться в этом; тот, на чьей стороне сила, не заботится о духе” [Ницше, 1990а]. Возникновение сверхчеловека, стоящего “по ту сторону добра и зла”, то есть вне морали, является, согласно Ницше, необходимым условием разрушения этой самовоспроизводящейся системы, в его понимании возвратом к природе. Два пункта в воззрениях этого мыслителя оказались наиболее одиозными по своим социальным последствиям, одновременно став наиболее расхожими доводами в политических обвинениях в фашизме и расизме по адресу ницшеанства. — 73 —
|