|
[39] Известный афоризм “Наука есть заговор специалистов против профанов”, вероятно, наилучшим образом подчеркивает обе этих исторических тенденции развития современного естествознания, равно как и социальное значение столкновения между ними. [40] Еще в “Новой Атлантиде” Френсиса Бекона ученые самостоятельно решают, какие из полученных ими научных знаний будут предоставлены в распоряжение государства, а какие — нет [Бекон, 1972]. [41] Рубежом здесь, насколько можно судить, стал конец 60-х — начало 70-х годов ХХ века. В одной из первых работ, отразившей новый всплеск интереса общественности к социальным последствиям развития генетики, П. Ремси написал тогда: “Теперь уже можно начать споры об этических проблемах, порожденных современной биологией... Человечность самого человека находится под угрозой” [Ramsey, 1970; Цит по: Фролов, 1975, с. 188] [42] Т. Поттгаст предлагает для обозначения таких структур, применительно к взаимодействию этики и науки, достаточно удачный, на наш взгляд, термин -“эпистемолого-этические гибриды” [Potthast, 2000]. [43] Независимо от их научной обоснованности в настоящий момент и возможности их однозначной оценки. [44] Так, создание путем клонирования идентичных личностей объявляется невозможным, поскольку человеческая индивидуальность возникает как следствие сложного взаимодействия наследственности, социально-экологического окружения и личного опыта. В то же время, весьма распространены опасения, что клонирование может быть использовано с целью политических злоупотреблений — для размножения социально опасных индивидуумов и других психосоциальных манипуляций. [45] Разница между содержанием концепций генетического детерминизма и генетического редукционизма, строго говоря, заключается в том, что первая постулирует существование каузальных отношений между биологической и социальной уровнями эволюции, в силу которых направление социально--исторического и социокультурного развития канализируется, в большей или меньшей мере, генетическим фундаментом. Вторая рассматривает биологию и генетику как единственно возможное и самодостаточное теоретическое ядро социологии и антропологии: “Если бы мы были зоологами с другой планеты и нам надо было составить полный каталог социальных животных на Земле, то при таком макроскопическом подходе гуманитарные и общественные науки оказались бы специализированными разделами биологии; история, биографическая и художественная литература — протоколами исследований поведения человека; а антропология в единстве с социологией образовала бы социобиологию одного из видов приматов” [Wilson, 1978]. — 163 —
|