|
Третьим важнейшим условием ответственности человека выступает вменяемость, т. е. сознавание происходящего, которое предполагает возможность волевым путем остановить негативное действие или поддержать позитивное. Невменяемыми бывают сумасшедшие, одурманенные наркотиками или алкоголем люди, маньяки. Эти не ведают, что творят, и потому не способны отвечать за свои поступки. Они безумны. Впрочем, юридический закон нередко не принимает во внимание ни наркотический, ни алкогольный дурман. Напротив, при совершении преступления искусственное безумие может служить отягчающим фактором. Как человек, будучи исходно в здравом уме, 62 Лекция 2 безответственно позволил себе дойти до такого состояния? Теперь он дважды в ответе — и за попустительство пороку, и за совершенные злодейства. Закон также не принимает во внимание маниакальность, если доказано, что преступник сознавал свои деяния. Считается, что он вменяем и в полной мере способен отвечать за свои поступки, хотя феномен «серийных убийц» как ничто другое ярко свидетельствует о глубокой патологии личности виновных, об искажениях волевых качеств и извращенном характере чувствования. Быть может, маньяков надо не обвинять в аморальности, а радикально лечить? Проблема вменяемости и связанной с ней ответственности очень сложна и по сей день не разрешена в достаточной мере. Как вы могли убедиться, читая предыдущие страницы, моральная ответственность — вещь трудная, от нее невозможно уклониться, спрятаться или убежать. Она настигает человека и извне и изнутри. Именно поэтому свобода является не только высшим благом и великой ценностью, за которую сражаются поколения героев, но и в некотором роде пугалом, от которого бегут. И рад бы стать свободным, да ответственность больно тяжела... Немецко-американский философ XX в. Эрих Фромм посвятил проблеме бегства от свободы книгу с аналогичным названием. Он показал, что в ходе развития европейского человечества уровень личной свободы неуклонно повышался. С крахом феодализма, с гибелью традиционного патерналистского общества распались крестьянские общины, в которых человек был несвободным, но и достаточно безответственным. Крестьянин опирался на традицию, на мнение сельского схода, подчинялся воле сеньора и коллективному решению. Сфера его собственного выбора была чрезвычайно узкой, зато он всегда мог положиться на помощь односельчан, от которых зависел, да и хозяин-феодал был не только эксплуататором, но и защитой. — 41 —
|