|
316 Лекция 9 этносов, входящих в народ страны, находятся в гармонии друг с другом, в противном случае объединение становится конфликтным и носит у Гумилева название химеры. 2. Эзотерическая версия. С точки зрения современных эзотерических концепций, во многом опирающихся на духовидческие прозрения Д. Андреева, каждая вместе живущая и вместе действующая группа людей создает на тонких планах бытия особое образование «эгрегор». Выступая порождением многих пребывающих в единстве душ и умов, эгрегор является не просто их пассивным порождением, но индивидуальностью, надличностной по 6т-ношению к создавшим его индивидам, мощной и самостоятельной. Между людьми и эгрегором происходит постоянный обмен энергией, При этом не только индивиды кормят эгрегор своими эмоциональными и волевыми излучениями, но и он питает индивидов, выделяя им энергию из своей совокупной мощи. Более того, эгрегор способен выдвигать требования к личностям, направлять их и руководить ими. Чувство патриотизма — проявление действия общенационального эгрегора, который нивелирует внутри общности противостояние интересов отдельных групп, выдвигает на первый план момент единства и требует от индивидов служения себе. Именно поэтому предатель родины не только подвергается наказанию и презрению со стороны окружающих его сограждан, но и сам себя ощущает низким существом, поправшим святыню и недостойным прощения. Выброшенный из общности и лишенный эгрегориальной защиты, он становится изгоем. Весь наш предыдущий разговор о патриотизме достаточно ясно свидетельствует о том, что любовь к родине — чувство требовательное и как бы посягающее на свободу индивидуальности. Оно привязывает, сковывает, ограничивает волю человека и его самостоятельность. Не будем скрывать, это так и есть. Но ведь такова всякая любовь. Там, где любят избирательно, возникают мо- 317 Социально-нравственные добродетели менты привязанности и самоограничения ради того, что (или кого) любишь. Любовь заботится о благе того, кого она считает близким и родным, больше, чем о собственном благе, любовь требует труда, терпения, самопожертвования, печется о развитии Любимого. А если этого нет, то это и не любовь вовсе. Но ведь каждый сам решает, любит он или не любит. Так же и со страной. В наши дни многие люди покинули Россию, где жизнь стала трудной, а для целого ряда профессий вообще исчезла всякая перспектива самореализации. Одни уезжают за рубеж, чтобы окончательно не утратить себя, другие — чтобы найти успех и богатство. Этот процесс типичен для современного мира, где страны не являются строго замкнутыми образованиями. Мобильность населения приобрела в конце XX в. огромные масштабы. Поэтому понятие родины и патриотизма в чем-то размывается, по крайней мере для тех, кто склонен решительно менять место проживания в погоне за своей «синей птицей». Выражение «там, где хорошо, там и родина» возникло не теперь. Первый оппонент патриотизма — космополитизм — появился еще в античности, когда некоторые философы провозгласили, что являются гражданами мира. Похвально или предосудительно быть космополитом, свободно менять страны и чувствовать себя ни к кому не привязанным и ничему не обязанным? Я не берусь однозначно ответить на этот вопрос и полагаю, что разные читатели ответят на него сами: каждый по-своему. Лично мне стародедовский патриотизм ближе. Человек, отрывающийся от своих корней, покидающий родину и стремящийся забыть о ней, неизбежно становится маргиналом, вечным чужаком, посторонним, и он, скорее всего, в стремлении к свободе и успеху точно так же способен оставить семью, друзей и любимых, если они представляются ему препятствием на пути к его самоутверждению. Такой человек, мягко говоря, теряет немалую толику своей человечности, ибо люди — 211 —
|