|
§87. Разумная точка зрения на понимание сущности вещей получила своё развитие в Новое время, но предпосылки для её появления сформировались ещё в Средние века благодаря господству монотеистических религий. Догмат о сотворении всего сущего единым Богом по его образу и подобию придал реальному миру в глазах людей черты единой в себе взаимосвязанной системы. У Аристотеля мы тоже встречаем упоминание о Боге, но его бог представлял собой одно из особенных существ, присутствующих в этом мире наряду с Солнцем, Землёй и т.д. Иудейско-христианско-масульманский Бог представляет собой нечто всеобщее по отношению ко всему созданному им самим миру. С этой точки зрения мир как целое состоит из частей, а его части – из элементов. Существование целого, частей и элементов взаимно обусловливается друг другом. В сфере определений понятия целостность мира выражается посредством определения всеобщее, его части – определением особенное, а его отдельные элементы – определением единичное. Единство целого, частей и элементов преобразуется в сфере понятия, соответственно, в единство определений: всеобщего, особенного и единичного. Всеобщее распадается в себе на свои особенные подразделения, которые, в свою очередь, состоят из единичных элементов. Если мы возьмём в качестве примера человеческое общество, то со стороны его целостности оно будет определяться как всеобщее. Отдельные сферы его жизнедеятельности, такие как земледелие, промышленность, здравоохранение, образование, культура, управление и другие – будут представлять собой его особенные части. Ну а его многочисленные граждане будут выступать как его единичности. Например: я, как единичное лицо, работаю врачом. Следовательно, как врач я соотношусь со сферой здравоохранения, которая, в свою очередь, связывает меня с обществом как с целостным организмом, которому я принадлежу. Общество как всеобщий по отношению к своим единичным гражданам организм распадается в себе на особенные сферы жизнедеятельности, которые обеспечивают существование всех граждан. В свою очередь, граждане как единичные субъекты своей деятельностью в соответствующих особенных сферах жизнедеятельности общества обеспечивают его развитие как единого в себе целостного организма. При таком подходе к пониманию сущности любая единичная вещь должна рассматриваться уже только в контексте той всеобщности, которой она принадлежит и с которой она соотносится через одну из его особенных сфер. В этом случае мы должны строить познание сущности единичных вещей, исходя из единства всех трёх определений их понятия: единичности, особенности и всеобщности. — 70 —
|