Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 2

1

вынужденным вследствие такого отступления к дальнейшим нарушениям того же правила, как это бывает при простом падении. Повторяю, он отменяет со властью обязательное для других и, если уж отменил, то активно, и потому не страдает от такой отмены. И в отношении себя самого: когда он уходит от дел, то уходит, как решивший что это нужно, а потому—не воровски и не тайно от себя самого.

Но это не значит, будто Василий не способен грешить. Конечно нет. Однако его грех совершается им не случайно и неожиданно для него самого, а как-то—планомерно: этот грех не «происходит» как случай, не вторгается неожиданно­стью в ряд других действий, но, прочно и логически связанный с другими действиями, соизволяется как естественное последст­вие, как необходимость, как неотменимое звено на принятом пути, и потому—по-своему разумное и организованное.

VI. СОФИЯ

1923.1.13

Имя София есть женский аспект мужского имени Василий, но не в смысле проявления в женской личности имени муж­ского, а как явление параллельное этому последнему и от него независимое. Отношение Софии к Василию—совсем не по типу отношения Александры к Александру, а скорее, например, по образцу отношения Анны к Алексею. София не есть мужская норма, женщиной осуществляемая, а самостоятельная женская норма, аналогичная соответственной мужской. Если угодно даже, эта женская норма первенствует пред мужской, и София может быть признана типом более определенно выражающим некий духовный облик, нежели Василий. Этимологически ????? отнюдь не есть мудрость в современном смысле слова, как преисполненность чистым созерцанием и теоретическим ведени­ем. Если бы задаться передачею слова ????? на наш современ­ный язык, то наиболее правильно было бы сказать художество в смысле зиждительной способности, воплощение идеального замысла в конкретном мире, а по-церковнославянски хытрость. Иначе говоря, этимологически имя София близко к тому содер­жанию, которое признано было выше, за духовный строй Васи­лия. Но в имени Василий менее собственно творчества и более организационной деятельности, чем это указывается этимоло­гией имени София. Это последнее имеет в виду, т. е. этимологи­ей своей, более непосредственного воздействия на мир, чем то свойственно Василию, который более интеллектуален и потому в своей деятельности более опосредствован. Деятельность Васи­лия доступнее разуму—и потому представляется более близкой

1

собственно человеческой, нежели та духовная энергия, на кото­рую указывает своим корнем слова ?????—энергия более вы­соких планов бытия, более творческая и менее доступная от­влеченному анализу. Но эта этимология Софии есть не только этимология, но и самый метафизический облик рассматрива­емого имени.