Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 2

1

единичным и потому неповторимым может быть то, что не имеет в себе неподвижности, твердого начала, что есть вечно новое—????????. Позвольте сказать это огрубленно. То, о чем можно предвидеть, очевидно, уже заранее, в существе дела есть то, что о нем можно предвидеть, т. е. оно не явит ничего воистину нового. А следовательно, оно — одно из многих, пред­видимых, друг другу тождественных экземпляров, построенных по одной модели. Закон, всеобщность, как содержание пред­видимого, есть в сущности то твердое, или твердого комбина­ция, которая видится в кажущемся изменчивым. Напротив, то, что живет, что творится и творит—что являет новое—оно непредвидимо. Оно просто есть, но не подлежит высказыванию о себе заранее, т. е. вообще, а констатируется лишь в своей наличности, в частности. Оно не «вообще», а «в частности» — единичное. Но если оно воистину творит новое, то в нем нет полной твердости. Оно—????????.

Живой процесс есть то, что неповторяемо—именно потому, что он живой. И если бы его повторить, то было бы уже не творение нового, а повторение старого, бывшего,—это было бы ?????. Ведь повторяемое имеет модель, и эта модель—в нем, т. е. твердое начало, ?????. Следовательно), поскольку что повторяемое, постольку оно обще и твердо.

И если твердое тело есть предел ????? и истинный тип его, то духовная жизнь есть предел ???????? и истинный ее тип.

17. ВЕЩЬ И ЛИЧНОСТЬ

Общее и единичное; ????? и ????????; твердое тело и духов­ная жизнь—вот полюсы нашего понимания бытия, и между этими полюсами располагаются все промежуточные ступени. Эти полюсы могут быть означены еще иными терминами; вещь и личность—наиболее важные. Вещь всегда есть некоторое вообще: вам все равно, какой стакан воды выпить, тот или этот, лишь бы это была вода. Личность же всегда в частности: вам вовсе не все равно, кого назвать своим отцом или своим сыном; определенное, единственное, неповторимое лицо есть Ваш отец; определенное, неповторимое, единств <енное> лицо есть Ваш сын. И Ваши отношения к стакану воды — отношения вообще, а отношения к отцу или к сыну — отношения единственные. Разумеется, и к стакану воды можно относиться как к лицу, как к единственному: это и называется идолопоклонством. И к отцу можно отнестись как к одному из многих — как <к> средству получить какое-нибудь «вообще», напр<имер> стакан воды. Это и называется безнравственностью. Когда Вы в вещи — вооб­ще—видите единственность или в единственности—лице—во­обще— Вы извращаете порядок естества, Вы грешите против