|
88 Человек в зеркале своей мысли Идеалы нравственной справедливости потому и не могли быть реализованы христианством, что не были поддержаны и восприняты социальные институты. Отрицание социальных форм общежития, уход в монастыри или в скиты вели к обеднению форм жизни, даже нравственные проповеди и исповеди по сути превращались в самодонос или в самонаказание. Христианство, не предложившее новых, более совершенных способов интеграции, испытало сильное влияние тех институтов, против которых оно выступало. Эволюция церкви вела к отрыву от общин первых христиан и принятию средневековых репрезентативных форм власти. Средневековое раннефеодальное общество было весьма мало при- „ способлено для развития индивидуальности и вообще для приватных , форм жизни. Даже дом и семья, которые в античном полисе достаточно | четко отделились от публичной сферы, в средневековье приобретают! репрезентативный характер. Архитектура замков и жилищ не преду-| сматривала помещений для частной жизни, изолированных от посточ | роннего глаза. Не только частная жизнь, но и праздники, процессии^! зрелища были не столько формами жизни, сколько демонстрацией вла-^ сти. Ослепительное одеяние короля, турниры, концерты и т. п. былйЦ подчинены этой цели. Аналогичным образом искусство, философия 1 наука существовали при дворах и составляли часть их ритуалов. Частная жизнь завоевывает пространство свободы путем создани соответствующих институтов. В экономике — это частная собственное!" и свободное предпринимательство; в средствах массовой информации -развитие переписки, почты, прессы, в средствах досуга — открытие раз<| ного рода салонов, клубов, кофеен, где публика могла обсуждать но^ винки литературы, вырабатывать оценки и мнения; в архитектуре - но-Ц вая планировка домов, усадеб, парков, приспособленных для частно жизни. Во всех этих сферах приватные и индивидуальные формы ев бодной жизни находили, может быть, и несовершенный, с точки зр ния абсолюта, способ выражения, но стоявший на более высоком уро не, по сравнению с античным или средневековым укладами. Указанная взаимосвязь индивидуального и социального имеет зн чение и для развития нравственной справедливости. Не существу прямого пути от идеологии — к коммуникации, от насилия — к сво( де, от подчинения - к равноправию, и наоборот. Даже метафизи абсолютной справедливости искажена элементами идеологии, и i попытках ее языкового или практического исполнения оказывае как бы зараженной патогенным микробом, разлагающим первонача ное нравственное учение. Разделение трансисторических типов дея тельности на труд, познание, господство и коммуникацию предполац^ гает одновременно реконструкцию механизмов их взаимосвязи. 'ЙЙ — 81 —
|