|
[14] Св. Бонавентура дал более правду, чем Св. Фома. Аквинат: для богопознания необходимо просветление и озарение интеллекта верой. См. Gilson "La philosophie de St. Bonaventure"**. [15] См. Nicolaus Cusanus "Vom Wissen des Nichtwissens"*. [16] Когда вы читаете прекрасную книгу A. Morel "Mysteres egyptiens"*, то вас поражает сходство египетских мистерий с христианской литургией. [17] В этом отношении была своя правда в "Теолого-политическом трактате" Спинозы*, несмотря на его ограниченный рационализм. [18] В современной науке, открывающей сферу подсознательного, это можно считать установленным. Наука признает явления, признание которых несколько десятилетий тому назад считалось с точки зрения средне-нормального сознания сумасшествием или шарлатанством. См. Ch. Richet "Traite de Metapsychique". [19] Дю-Прель верно говорит о подвижности и эволюции трансцендентального сознания. [20] Эта неспособность допустить существенное изменение сознания сказалась в исследовании религии доцивилизованной. Тейлор и Фразер переносят на дикарей свойства своего сознания и своего умственного склада. Об этом много интересного говорит Леви-Брюль в своей книге "Les fonctions mentales dans les societes inferieures"*. [21] Своеобразный эмпиризм типа Лосского или Джемса защищает религиозный опыт. [22] Наиболее ценна книга Ш. Секретана "La Philosophie de la Liberte"*. [23] Субстанция есть категория натуралистической метафизики, а не естественных наук, которые могут обойтись без субстанции. [24] См. замечательную книгу Лютера "De servo arbitrio"**. [25] См. мою книгу "Миросозерцание Достоевского"***. [26] Так думает обосновать свободу Лопатин во втором томе своих "Положительных задач философии"*, книги во многих отношениях замечательной. [27] свобода меньшая (более низкая) и свобода большая (более высокая) (лат.). [28] можно не грешить, нельзя не грешить, нельзя грешить (лат.). [29] Полемика о свободе с протестантами у Moehler'a "Symbolique" и Denifle "Luther und Luthertum"* осталась на поверхности, не углублена онтологически. [30] Самое глубокое, что дала философия в исследовании зла, это Шеллинга "Philosophische Untersuchungen uber das Wesen der menschlichen Freiheit"*. [31] На этом особенно настаивает митрополит Антоний, самый непримиримый враг юридической теории. См. его "Догмат искупления"*. Он отрицательно прав, но не прав в своем рационалистическом отрицании мистического смысла жертвы. [32] Но тем же духом проникнуто и православное "Догматическое богословие" Митрополита Макария****. — 338 —
|