|
Первичное восприятие является для Мерло-Понти основой, на которой вырастают все человеческие смыслы и значения. Каждый индивид особым образом реагирует на ту или иную 587 жизненную ситуацию и тем самым создает смысл, который он сообщает "другому". Одновременно с тем как пробуждается к осмысленной жизни его тело, пробуждаются и тела "других", которые являются не просто особями одного с ним рода, но захватывающими его и захватываемыми им в общем стремлении освоить единое и единственное, действительное и наличное Бытие. "Воспринимаемые вещи действительно могут существовать, если я пойму, что они воспринимаются и другими" (Мерло-Понти М. В защиту философии. С. 152); "речь всегда идет о со-восприятии" (Там же. С. 156). На уровне выражения природные значения возникают и передаются в жесте, мимике, с помощью которых человек, как живое тело, открывает для себя мир, создает смысл мира и выражает себя и свое отношение к миру перед "другим". "Тело загадочно: оно, без сомнения, часть мира, но - странным образом - и средоточие безусловного желания сблизиться с другим..." Здесь уже налицо собственно человеческое действие: осмысленный жест тела по отношению к миру и к "другому" открывает такие возможности, о существовании которых никакая наука, в том числе биология и физиология, не могли даже подозревать. В этой связи Мерло-Понти весьма своеобразно трактует психоанализ Фрейда. По убеждению Мерло-Понти, Фрейд, сам того не осознавая, двигался в русле феноменологии, более того - в русле феноменологии экзистенциальной, которую развивал сам французский философ. В отличие от распространенной точки зрения, согласно которой фрейдизм следует за механистическими концепциями тела и объясняет наиболее сложные и развитые формы поведения взрослого человека с помощью инстинктов, особенно сексуальных, французский феноменолог утверждает: Фрейд с самого начала переосмысливает понятия инстинкта и тела, взятые в их медико-физиологическом значении; он делает попытку "реинтегрировать сексуальность в человеческое бытие" (см. наст. изд., с. 210). В понимании психоанализа, связь ребенка с родителями, например, не принадлежит к разряду инстинктивных, она - связь духовная. Ребенок любит родителей потому, что, чувствуя и осознавая свое происхождение от них, он видит их обращенность к нему, воспринимает себя по их образу, а их образ - по своему; через связь с родителями ребенок соотносит себя с другими людьми и в общении с ними вырабатывает собственную установку поведения. — 394 —
|