|
Философские воззрения Мерло-Понти сложились в результате осмысления им феноменологии Гуссерля, эволюционировавшей к идеям философии жизни, и экзистенциализма 582 Хайдеггера. Однако Мерло-Понти не был ни типичным феноменологом, ни экзистенциалистским автором. Он, как справедливо отмечает П. Рикер, стремился выйти за пределы феноменологии и экзистенциализма, "преодолеть Гуссерля и Хайдеггера" (Ricoeur P. Merleau-Ponty: par-dela Husserl et Heidegger // Ricoeur P. Lectures-2. La contree des philosophes. Paris, 1992.). Свою позицию сам мыслитель называет philosophie de l'ambiguite, "философия двусмысленности", как переводят это выражение на русский язык. Название броское, но полное недоразумений. Скорее следовало бы говорить о философии, стремящейся соединить противоположные смыслы, обосновывающейся между ними, как говорит Рикер. Поясняя свою мысль, он пишет: "То, что осуществляется в истории, не является, собственно говоря, ни желанием, ни отражением, не существует ни судьбы, ни абсолютно свободной деятельности; единственно реальное здесь - и то и другое или, скорее, то, что находится между ними" (Ibid. P. 160). Мерло-Понти стремился преодолеть противоречия между материализмом и идеализмом, рационализмом и иррационализмом, диалектикой и метафизикой, устранить расхождения между субъектом и объектом, явлением и сущностью, вещью и ее образом. Мир человеческой культуры, исследованием которого занимается Мерло-Понти, находится не на стороне объекта (объективный мир) и не на стороне субъекта (внутренний мир, сознание, дух), а "между ними", там, где протекает человеческая жизнь. Главными темами философии Мерло-Понти являются взаимоотношение человека и мира, природа языка, история как порождение и место человеческой деятельности. Первой теме, по преимуществу онтологической, посвящены две работы мыслителя: "Структура поведения" (1942) и "Феноменология восприятия" (1945); второй - семантической - работы начала 50-х гг.: "Язык несказанного и голоса безмолвия" (1952) и "Проза мира" (незавершенный труд, опубликован после смерти автора в 1969 году); третьей - философско-исторической и политической - "Гуманизм и террор" (1947), "Приключения диалектики" (1955) и статьи и очерки разных лет, собранные в трудах "Смысл и бессмыслица" (1948) и "Знаки" (1960). Уже в первом произведении "Структура поведения" Мерло-Понти формулирует основные задачи своей философии, ставшие программой его дальнейших исследований. Говоря, что 583 ключевой темой философии Мерло-Понти является взаимоотношение человека и мира, следует иметь в виду, что эта тема неразрывно связана со взаимоотношениями человека и человека, с тем, что обозначается термином "интерсубъективность". Мир, писал философ, не исчерпывается тем, что он существует физически, "в-себе", "сам-по-себе": воспринимаемый мир действительно существует, если он воспринимается "другими"; "в-себе" может появиться только после того, как появился "другой" (Мерло-Понти М. В защиту философии. М., 1996. С. 152). — 390 —
|