|
Я утверждаю, что эта гора неодолима; ясно, что эта ее характеристика, равно как и все другие - большая, маленькая, отвесная, наклонная, - соотносится с ней лишь в связи с проектом ее преодолеть и человеческим присутствием вообще. Стало быть, не что иное как свобода ставит преграды свободе, так что нельзя считать их ее пределами. Тем не менее ясно, что если проект уже задан, эта вот гора будет преградой, тогда как другая, более доступная, - вспомогательным средством. Стало быть, моя свобода не в том, что здесь-де имеются преграды, а там проходы, но в том, что вообще имеются преграды и проходы, она не вырисовывает какую-то частную картину этого мира, она полагает его общие структуры. Но ведь это то же самое, ответят нам. Если моя свобода обусловливает структуру "имеется" (il y а), структуру "здесь" и структуру "там", значит она присутствует повсюду, где эти 554 структуры реализуются; мы не в состоянии различить качество того, что есть "преграда", и саму преграду, соотнести одну со свободой, а другую - с миром в себе, каковой без свободы был бы всего лишь аморфной и безымянной массой. Стало быть, граница моей свободы находится не вне меня? Но найду ли я ее в самом себе? Действительно, следует различать мои точные намерения, например, вынашиваемый мной сегодня замысел преодолеть эти горы, и намерения общие, которые по мере возможности придают значимость моему окружению. Есть ли у меня мысль совершить это восхождение, нет ли ее, горы эти кажутся мне большими, поскольку не подвластны моему телу. Даже прочитав "Micromegas", я не в состоянии сделать так, чтобы они стали для меня маленькими. Стало быть, под моим "я" как мыслящим субъектом, который может, если ему вздумается, поместить себя на Сириусе или на Земле, имеется природное я, которое не расстается с земной ситуацией и непрестанно намечает абсолютные оценки. Более того, мои проекты мыслящего существа, очевидно, основаны на них; если я решаю смотреть на вещи с точки зрения Сириуса, то все равно прибегаю к своему земному опыту: говорю, к примеру, что Альпы словно кротовина. Имея руки, ноги, тело, мир, я несу с собой намерения, которые не отличаются решающим характером и отражаются в окружающем меня мире такими чертами, которые я не могу выбирать. Эти намерения являются общими в двух отношениях: прежде всего в том, что они составляют систему, в которой сразу же замыкаются все возможные объекты: например, гора кажется мне огромной и неприступной, дерево кажется мне маленьким и склонившимся; но также и в том смысле, что они не мои собственные, исходят из чего-то более удаленного, нежели мое "я", и я испытываю удивление, обнаруживая их у всех психофизических субъектов, структура которых напоминает мою. Именно это предопределяет такое положение вещей, что для моего "я", как было показано гештальттеорией, есть какие-то особые формы, которые являются таковыми же для всех других людей и которые предопределяют возможность психологической науки и строгих законов. Совокупность точек: — 371 —
|