Великая гендерная эволюция: мужчина и женщина в европейской культуре

Кстати, круг таких женщин довольно широк и многообразен. В Греции в него входят гетеры, которые предназначены для приятного отдыха, праздника; дословный перевод слова «гетера» — «спутница; многие из них играют значительную роль в общественной жизни. Гетеры имели свой культурный центр, храм Афродиты в Коринфе. Там молодых девушек обучали искусству обхождения, музыке; большинство из них обучалось обязательными для любого образованного эллина грамматике, риторике и диалектике. Гетеры, были рядом практически со всеми всех выдающимися людьми, их отношения к знаменитым современникам были достоянием всего общества. Ниже стояли авлетриды, как правило, чужестранки танцовщицы, актрисы, музы­кантши. Они зарабатывали на жизнь своими талантами и так же весьма ценились греками. Их выступления хорошо оплачивались, особенно когда они приглашались на пиры. После удачного выступления такая женщина могла составить себе приличное состояние. В этот же круг входили простые сожительницы паллаке, наконец, просто дектериады — публичные женщины, продаю­щие себя за деньги[264]. Отношение к ним можно выразить словами того же Демосфена: «…каждый из вас, подавая свой голос, должен помнить, что подает его на благо своей жены, своей дочери, своей матери, на благо государства, законов и верований, честь которых должна быть защищена, которые не могут быть поставлены рядом с этой блудницей! Афинские девушки, воспитанные своими близкими в величайшей скромности, достойно и целомудренно, окруженные заботами и выданные замуж согласно нашим законам, не должны приравниваться к этой женщине, которая ежедневно по многу раз сходилась со многими мужчинами, самыми разнообразными и бесстыдными способами, соответственно желаниям каждого!»[265].

К слову, и сегодня весь этот круг продолжает делать свое дело. И с ним вынуждено мириться «извечное, правящее всем миром благодаря мудрости своих повелений и запретов»[266], начало — закон, «…это разумное положение, соответствующее природе, распространяющееся на всех людей, постоянное, вечное…»[267]. Не слишком строго, во всяком случае к любовнице (а это все та же многоликая конкубина) относится и современная мораль.

Добавим, что, кроме форм брака, узами которого сочетались свободные граждане, в позднеримской правовой традиции признавался и половой союз рабов — contubernium. При этом рабыня, вступившая в такой ontubernium, именовалась uxor (жена).

Подводя итог этому краткому обзору, можно заключить, что единого механизма разложения древнего патриархального организма на составляющие его фракции моногамных объединений не существует. Но, может быть, именно это-то обстоятельство и подчеркивает предопределенность распада, его закономерность, которая может реализоваться во множестве совершенно различных (и месте с тем совсем не случайных) форм.