|
17 Ср.: Понятие страха. Гл. IV. § 2; Страх перед добром (демонический) (Begrebet Angest. S. 202 ff.). — 417. 18 Считается, что здесь Кьеркегор подразумевает самого себя (см. об этом в дневниках (Papirer VII12 В 158). — 420. 19 См : Brettschneiders Karl Gottlieb. Handbuch der Dogmatik. Bd. II. Berlin, 1828. S. 504: «Вина грешника бесконечна, ибо через нее пострадало бесконечное величие, — потому и наказание также должно быть бесконечным». Ср.: Августин. Исповедь. Гл. II. § 7 и ел. — 422. 20 Пелагианство, как известно, отрицало первородный грех, — 423. 21 Здесь комментаторы видят обычно намек Кьеркегора на собственное чересчур суровое детство, равно как и на расхождения с отцом. — 423 22 Подразумевается сюжет комедии Гольберга «Политикан» (Holberg. Den politiske Kandest0ber), действие IV, сцена 2. — 432. 23 Имеются в виду, по всей вероятности, произведения известных датских теологов того времени — Мартенсена (Martensen. Chnsteiige Dogmatik, 1849) и Мархейнеке (Marheineke. Die Grundlehren der christclichen Dogmatik, 1827). — 437. 24 См. также дневники Кьеркегора (Papirer VIII2 В 166). — 443. 25 Лат. вариант поговорки: «Errare humanum est» — «грешить (ошибаться) свойственно человеку». В средние века поговорка была продолжена: «...sed nullius nisi stulti in errore perseverare»; т. е.: «но ничего нет хуже, чем упорствовать в ошибках (грехах)». — 445. 26 То есть важна оппозиция Synd — Тго («грех — вера»), а не Synd — Dyd («грех — добродетель»). — 462. 27 См.; Матфей, 26.31: «Тогда говорит им Иисус: вес вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря и рассеются овцы стада». 28 См : Лука, 18.8: «Но Сын Человеческий, пришед, найдет ли веру на земле?» — 466. 29 Подразумевается стихотворение Г. Гейне «Возвращение на родину» из «Книги песен». — 467. 30 Докетизм — еретическое учение, согласно котором} у Христа человеческая сторона была лишь видимостью, воображаемой формой, так что, скажем, его человеческое тело было лишь «воображаемым телом» и т.д. — 468. 31 В этой связи Кьеркегор в своем дневнике (Papirer X1 В 16) вспоминает знаменитую формулу веры, приписываемую Тертуллиану: «Верую, ибо абсурдно». — 468. С. А. Исаев ЭТИКА ОТЧАЯНИЯ И ВЕРЫ (Послесловие) Кажется очевидным, что значимость и влияние любого философского учения объяснимы глубиной и масштабом разрабатываемых в нем идей. В случае же с Сёреном Кьеркегором (1811 — 1855) речь должна идти скорее о значимости и влиянии найденного им угла зрения, особого ракурса рассмотрения философских вопросов. Этот ракурс несет в себе главным образом этический заряд и ориентирован на религиозное содержание нравственности. И если иметь в виду христианскую традицию — а именно к ней он с полным правом себя причислял, — то тут Кьеркегор сродни таким ее авторитетам, как, скажем, Августин или Паскаль. Однако Кьеркегор принадлежит традиции христианской этики в ее протестантском, еще точнее — лютеранском варианте. И это весьма существенный момент, — он во многом объясняет своеобразие нравственных установок автора «Болезни к смерти» и даже само название произведения. — 357 —
|