|
Идеал калокагатии, как неразрывного единства прекрасного внешнего облика человека и его хорошей внутренней сущности, с течением времени менялся. Постепенно все большее значение приобретала внутренняя красота. Так Сократ, внешне безобразный, оказывается тем не менее "калокагатийным" человеком (Алкивид II.138а-139с). Историческое развитие термина "калокагатия" было уже детально раскрыто А.Ф.Лосевым,[304] и мы считаем его достаточным для нашего понимания платоновской элитопедагогики. "Элитопедагогика Платона". Касаясь вопроса воспитания, которому вся Античность уделяет достаточно пристальное внимание, мы должны,в первую очередь,обратить внимание читателя на то, кого предлагали древние философы воспитывать по предложенной ими идеальной схеме ("учебному плану"). Платон, а вслед за ним и все остальные именитые знатоки античной "педагогики" (Аристотель, Зенон, Цицерон, Сенека и многие другие, а практически все знаменитые философы того времени занимались частной преподавательской деятельностью), считали, что их совершенная система образования не подходит для массового тиражирования, а может быть пригодна только для представителей высших классов, т.е. для тех, кто может получить "высшее образование" в крупных философских центрах, как, например, те же самые Афины. Через это сами прошли все выше названные философы, и, по-видимому, полагали, что это самый наилучший путь познания (т.е. совершенствования сознания). Что касается самого Платона, то,деля свое идеальное общество на "классы", он провозглашает вторым основным условием этого государства создание системы общественного воспитания граждан, а точнее - двух высших "классов". Эта система общественного воспитания тщательно им разработана и регламентирована в "Государстве" (535с - 541b), причем она распространяется у него и на женщин, правда, добавляет он, на "тех женщин, у которых есть на это природные способности" (Там же,540с). Элитопедагогика Платона базируется на принципе антропоэлитизма. Согласно этому принципу, человек есть самое совершенное существо в мире. Но важнее всего является то, что это совершенство имеет саморазвивающийся характер: "Мы считаем человека существом кротким... если его счастливые природные свойства надлежащим образом развиты воспитанием, он действительно становится кротчайшим и божественным существом. Но если человек воспитан недостаточно или нехорошо, то это - самое дикое существо, какое только рождает земля" (Законы, 766а). Этому замечанию Платона созвучна мысль Аристотеля, гораздо более определенная и четкая. Человек, живущий в системе государственных законов, - "совершеннейшее из творений", а "вне закона и права занимает жалкое место в мире". Природа дает человеку интеллектуальную и моральную силу. Однако без нравственных устоев человек "оказывается существом самым нечестивым и диким". — 174 —
|