|
Киники думали, что предельная цель есть жизнь, согласная с добродетелью, что добро прекрасно, а зло безобразно. Киники думали, что добро прекрасно, а зло безобразно. Киники думали, что добродетели можно научить. Ниспровергая такую ценность, как знатность, они учили, что благородство и добродетель - одно и то же. Диоген добродетельных людей называл подобием богов. Эта добродетель состоит в делах и не нуждается ими как кратчайшая дорога к добродетели. Но что же киники понимали под добродетелью? Кто тот человек, коего искал днем с огнем Диоген и кого называл подобиями богов? Это не кто иной, как "презирающие богатство, славу, удовольствия, жизнь, но почитающие все противоположное - бедность, без- вестность, труд, смерть". Антисфен считал, что труд - благо. Такие люди истинные мудрецы.[220] Аутаркейа, автаркия - независимость, самодостаточность, самоудовлетворенность, умение довольствоваться своими, как бы мало оно ни было, и следующая из нее свобода - цель и кинического аскесиса, и кинической апайдеусии. Они средства. Автаркия - цель. Киник не из мазохизма истязает себя, ограничивая себя во всем. Он не хочет того, что ему не надо. Но даже если такая возможность появится, киник на это решительно не пойдет. Истинный философ не должен ни перед чем пресмыкаться. Он должен довольствоваться тем, что имеет. Мудрец вне государства и вне обыденной жизни: "Мудрец живет не по законам государства, а по законам добродетели". Киники действительно были далеки от государства. Они были полностью "деполисированными" элементами. Они были абсолютно равнодушны к своему местоприбыванию. Диоген Синопский был, по-видимому, первым в истории человечества космополитом, - он назвал себя "гражданином мира". Киники не были абсолютными индивидуалистами и их автаркия не исключала дружбу. Они проповедовали "идиотизм" в первоначальном смысле этого слова ("idioteia" - невежество), которое означало не только "невежественность", "необразованность", но и "частный человек, не должностное лицо". Будучи равнодушными к государству, к полису, киники ненавидели тиранию - форму правления, которая всех делает идиотами: "опасно давать безумцу в руки меч, а негодяю власть" (Антисфен). Но киники не идеализировали и демократию, отмечая отдельные ее пороки (в частности, принципы демократических выборов). В целом, элитологические воззрения ранних киников не выходят за рамки антропологической элитологии и в известной мере дополняют "философию избранности" самого Платона, особенно в той ее части, которая говорит о духовной аскезе, как пути духовного совершенства человека. Кинизм и платонизм объединяет именно их элитологические устремления. Но если киники напрочь отрицали политологическую элитологию, то Платон уделял этой стороне своей элитарной теории достаточно внимание, что сближает его и делает практическим единомышленником с еще одним афинским аристократическим политиком того времени Исократом, чьи элитологические воззрения,возможно были в тесном общении с элитологией Академика. Исключать обмен идеями этих двух "великих старцев" у нас нет ни какого основания. Более того, Диоген Лаэртский сообщает о дружбе Исократа и Платона (III,8) и о том, что именно Спевсипп, племянник и наследник Платона, опубликовал некое сочинение Исократа, которое "считалось его тайнами" (IV,2). — 106 —
|