|
[53] Ср. аналогичное место у Вл. Соловьева, где среди вопросов о сущности религии специально выделяется вопрос о «подлинном бытии человека как существенного члена во всеедином, т.е. о вечности человека» (Указ. соч. Т. 1. С. 594). Вопрос о вечном существовании, или бессмертии, человека Лосев относил к числу главных проблем философии Вл. Соловьева и русской философии в целом (см. РФ. № 3. С. 41).) [54] О физиологическом аспекте молитвенной практики и различиях в этом отношении между католичеством и византийской религиозной духовностью см. ОАСМ, 867–872; о мистической физиологии – 854 и др. Cм. также о понятии экстаза, ФИ, прим. к с. 141. [55] В кн.: «в мир». [56] Ср. эпитеты и определения, которые через год после написания этой книги прозвучали в адрес самого Лосева как автора ДМ на XVI съезде ВКП(б) и в печати: «идеалист-реакционер», «философ-мракобес» (см. вступительную статью – с. 7 наст, изд.); «откровенно поповский реакционный идеализм» (Резолюция Института красной профессуры. ??Правда, 1931, 26 янв.); «явно безумен», «остается повеситься», «очевидно, малограмотен» – М.Горький (со ссылкой на «Дополнения к «Диалектике мифа») ?Собр. соч.: В 30 т. Т. 26. «О борьбе с природой». С. 189–190. [57] Старознаменный догматик «Всемирную славу» – особый тип церковного распева на воскресной вечерней службе. «Знаменный» – от «знамен», «крюков», знаков, которыми велась запись музыки; был распространен в XI–XIII вв. Преображенский тропарь и кондак – песнопения на праздник Преображения Господня 6?19 августа. Лосев иногда управлял левым хором или звонил в колокола (за что и называли его Алексей Звонарь) в московском храме Воздвижения Креста Господня (снесен) ?Тахо-Годи А.А. Три письма А.Ф.Лосева ??Вопросы философии. 1989. № 7. С. 149. [58] В «Известиях» от 17 июля 1918 года говорилось о необходимости «социализовать Шаляпина», ибо он «сам в себе не находит внутреннего требования такой социализации по своему убеждению». Действия Шаляпина в прессе часто стремились объяснить сугубо материальными интересами (в том числе и отъезд за границу) и т.д. Как раз в период написания ДМ Шаляпин постановлением Совнаркома РСФСР от 24.08.1927 г. был лишен звания народного артиста как белогвардеец и контрреволюционер. См.: Шаляпин Ф.И. Маска и душа. М., 1989. С. 287. [59] Начиная с 1919 года московские (Малый и Художественный) и петроградские (Мариинский и Александрийский) театры стали объектом идеологических инвектив со стороны представителей «пролетарской культуры», видевших в работе этих театров приверженность «буржуазным традициям» и требовавших закрытия театров или их реорганизации на новых началах. — 138 —
|