|
Античный материализм придал этой идее антикреационистское звучание. «Из ничего не творится ничто по божественной воле»—эти слова Лукреция (О пр. в., I 150) выражают мысль не только атомистов, но и Эмпедокла и Анаксагора. Однако мы нередко не замечаем, что именно в качестве «принципа сохранения» мысль эта имеет и другую сторону, а именно: если из ничего не может возникнуть нечто, то как объяснить возникновение нового, того, что еще не существовало? Для Мелисса и Парменида все было ясно. Они считали, как известно, что возникновение и уничтожение, изменение вообще просто не существуют в «истинном мире». Куда слож- ' Конечно, формулировки эти далеко не однозначны, о чем свидетельствует уже множество разноречивых переводов. Их варианты даны у А. О. Маковельского. См. также 92, 200—201. 124 нее пришлось тем, кто допускал возникновение и уничтожение и в то же время отвергал возникновение из ничего и превращение в ничто, т. е. уничтожение в собственном смысле слова. Классическую формулировку парадокса возникновения, явившегося результатом принятия «принципа сохранения», дает индийский философ Нагарджуна (II в. н. э.): Абсолютно нет вещей, Нигде и никаких, которые возникают (заново), Будь то из самих себя, или из не-себя, Или из обоих, или случайно... Ни не-сущее, ни сущее Не могут иметь причины. Ибо если это не-сущее, то чего причина? Если же сущее, то зачем причина? .. Ни в какой-либо из отдельных причин, Ни во всех них вместе Не обитает (предполагаемый) результат. Как же можно извлечь из них То, что никогда в них не существовало? (145, 71—73) Отсюда Нагарджуна, совершенно в духе элеатов, делает заключение: (Формула) «это бытие, которое возникает» Теряет тогда всякий смысл. (Там же, 73) Иначе идет развитие аргументации в учениях древнегреческих философов V в. до н. э. Можно сказать, что их анализ парадокса возникновения знаменовался переходом от субстанциального понимания возникновения и уничтожения к причинному, т. е. был связан с развитием категориального аппарата философского и научного мышления. С другой стороны, в идеализме намечается здесь эволюция к возрождению мифологии, к религиозной идее творения мира богом «из ничего». Все это—одна из интереснейших страниц истории диалектики. Открывает ее Эмпедокл. Любовь и Вражда. Космический цикл Эмпедокла Нетрудно вкратце изложить учение Эмпедокла. Мыслитель из Агригента в Сицилии счигал, что мир, управ- 125 яяемый двумя противоположными силами, Любовью и Враждой, и состоящий из четырех стихий, или, как он их называл, «корней»,—огня, воздуха, воды и земли, циклически развивается. Он то объединяется под действием Любви в однородную шаровидную массу, то под действием Вражды разделяется на части, образуя отдельные тела: — 93 —
|