|
* * * Две проблемы определяли, как мы видели, содержание диалектических идей мыслителей V в. до н. э. Эмпедокла, Анаксагора, Демокрита: проблема возникновения и уничтожения и проблема единого и многого. Как понять возникновение того, что еще не существует, и уничтожение того, что существует, если достоверно установлено, что из небытия ничего не может возникнуть и в ничто ничего не может уничтожиться? Как совместить логически исключающие друг друга единое бытие и множество составляющих его частей? Определяющая наивно-материалистическая направленность учений Эмпедокла, Анаксагора и Демокрита привела к тому, что изощренной элейской диалектике антиномического мышления они противопоставили физическую картину перемещающихся материальных частиц и масс материи. В кристально ясных и чистых, полных познавательного оптимизма учениях этого направления традиционные проблемы диалектики были как бы оттеснены на периферию, из сферы наглядности «физической» картины мира в сферу умозрительного, «теоретического» и в античном и в нашем смысле слова. На первый план была выдвинута поэтому уже не диалектика материального бытия, но диалектика понятий, мысли, идей. Глава V ОТ КОСМОСА К ЧЕЛОВЕКУ. СОФИСТЫ, СОКРАТ И СОКРАТИКИ Софистика — обширное и весьма важное для понимания античной философии, как и античной общественной жизни вообще, идейное течение V в. до н. э. — вошло в обыденное сознание главным образом в одиозном смысле весьма утонченного и умного, но вводящего в заблуждение способа рассуждения'. Однако научное исследование этого течения как феномена историко-философского процесса показывает, что софистика — явление далеко не однозначное. Важен уже тот факт, что слово «софист», означавшее прежде просто «мудрец», лишь к середине V в. приобрело это одиозное значение. Немалую роль сыграла в этом пропаганда—иначе не назовешь—врагов и соперников софистов, особенно Сократа, Ксенофонта, Платона. Основанием этой пропаганды в большинстве случаев выступало свойственное рабовладельческому обществу презрение к оплачиваемому труду, зафиксированное в множестве источников. Тем более чуждым духу античности было использование в качестве средства к жизни продажи своего умственного труда, «мудрости», не случайно поставленное Сократом на уровень проституции. Как .сообщает Ксенофонт, отвечая Антифонту на вопрос, почему он не берет денег за свои беседы, Сократ отвечал: «.. .из красоты и из знаний можно делать равно и благородное и гнусное употребление. Так, красоту если. кто продает за деньги кому угодно, того обзывают распутником. .. Точно так же, кто продает свои знания за деньги кому угодно, тех обзывают софистами» (Ксеноф. Восп. I 6, 13). — 134 —
|