Основы философии. Часть 1. Общая философия

Однако в силу сложности социальных условий и самой фило­софской мысли в XIX в. возникают два основных направления фило­софской мысли - неклассическое, которое по сути дела отходит от ос­новной магистрали развития философской мысли, и научная филосо­фия, закономерное продолжение магистрального направления разви­тия философии.

Для неклассического направления характерен отказ от крупных философских проблем и концепций - классических материалистичес­ких, идеалистических и диалектических, измельчение философской проблематики, отказ от идеи всесилия человеческого разума, преобла­дание субъективно-идеалистических идей, абсолютизация иррациона­льного, интуитивного, случайного. Возникновение неклассической философии имело глубокие социальные корни. Окончательно утверди­вшийся и быстро развивающийся капитализм в середине XIX в. уже достаточно явно обнаруживал свои неразрешимые внутренние проти­воречия, свою природу общества, отнюдь не являющегося “царством разума на Земле”, о чем мечтали французские просветители XVIII в. В XX в. становится все более ясным, что капитализм неспособен дать обществу высоких ценностей и идеалов и должен быть заменен более высокой общественной организацией, которую одни мыслители трак­туют как коммунизм, другие - как постиндустриальное общество, тре­тьи - как царство Христа на Земле или исламское государство. Неклас­сическая философия явилась своеобразным, во многом негативным, отображением общества XIX-XX вв.

В философии А. Шопенгауэра (1788-1860), изложенной в книге “Мир как воля и представление” (1818), мир вещей рассматривается как мир представлений, в основе которого лежит слепая иррациональная воля. Последняя стремится к “объективации”, одной из которых выступает человек. Человек эгоистичен по своей природе как высшее проявление воли к жизни, а существующий мир, по Шопенгауэру, -“наихудший из возможных”. Философия Шопенгауэра вступала в пол­ное противоречие с духом современного естествознания, незаконно переносила на мир психологические качества человека - представления и юлю, была далека от понимания объективных законов природы и общества.

Философия Ф Ницше (1844-1900) также ставит в центре внима­ния волю, как “волю к власти”. Жизнь, по Ницше, - специфическая “воля к аккумуляции силы”. Ницше справедливо критиковал буржуаз­ное общество за бездуховность и аморальность. Отмечая крах тради­ционных христианских ценностей, он выдвинул свой знаменитый те­зис о том, что в XIX в. “бог умер”. Ницше выдвинул учение о “сверх­человеке”, стоящем выше добра и зла, человеческих моральных норм, имеющем право на крайнюю жестокость.