|
Поскольку возникновение человека коренится не в случае, а в самой природе мира, в сущности каждая из фундаментальных наук содержит в себе тот или иной вариант антропного принципа. Однако, неизбежно сталкиваясь в своей фундаментальной теории с проблемой человека, частная наука не может решить эту проблему собственными средствами, не вовлекая в ее решение философию человека. Идя в глубины материи, казалось бы все более удаленные от человека, наука непременно приходит к человеку. Маркс в свое время предсказал великое объединение наук о природе и наук о человеке. “Впоследствии естествознание включит в себя науку о человеке в такой же мере, в какой наука о человеке включит в себя естествознание: это будет одна наука[29]’’ Особенно велика роль философской концепции человека и материалистического понимания истории для системы наук об обществе. Исторический процесс развития общества — это процесс развития человеческой сущности. Игнорируя философскую концепцию человека, историческая наука рискует превратиться в описание отвлеченных и оторванных от реального человека “исторических событий”, как это во многом и случилось в исторической науке вопреки действительной марксистской концепции исторического процесса как развертывания человеческой сущности. Замечательным проявлением огромной эвристической роли марксистской философии, не имеющей аналогов в какой-либо другой философской системе, является создание — при прямом и непосредственном участии идей и категорий марксистской философии — политической экономии капитализма. “Капитал” Маркса является непревзойденным образцом применения теории диалектического и исторического материализма. Его действительное теоретическое содержание нельзя понять, не зная теории диалектического и исторического материализма, а также рационального содержания гегелевской “Науки логики”, во многом повлиявшей на теорию и логику “Капитала”. Философская концепция человека в ее значении для системы частных наук выступает еще одной важной стороной. Изучая человека как высший цвет материи, высшую ценность, раскрывая смысл человеческого существования, философия способствует выработке гуманистической ориентации развития системы наук, ее направленности на всестороннее и свободное развитие человека, человеческих индивидуумов. Как уже отмечалось, необходимость философии для решения частнонаучных проблем коренится в принципиальной неполноте частнонаучного объяснения, которая в свою очередь связана с объективной неполнотой или незамкнутостью любого особенного. В математике существует весьма интересная проблема полноты формальных систем. Формальная система “полна, если ее постулаты дают уже все, что нам нужно для некоторой цели”[30]. По аналогии с понятием полноты формальной системы в математике можно ввести понятие полноты частнонаучного объяснения: частнонаучная теория полна, если она способна решить все проблемы той области действительности, к которой она относится. — 114 —
|