|
Человеку в его земной жизни дано одухотворяться , но не дано стать чистым духом; ему дано совершенствоваться , но не дано стать совершенным; ему дано приобщаться божественному свету и Божией воле , но ему не дано стать ни «человеко-богом», ни «бого-человеком», ни тем более Богом. Оставаясь человеком, никто из нас не имеет оснований посягать на Божии свойства и достоинства; и посягание на что-нибудь подобное свидетельствует нередко о соблазняемости посягающего. И более того: на какую бы ступень одухотворенности и праведности ни поднялся человек, — его посягание за пределы человеческого естества обнаружило бы несостоятельность как его посягания, так и самого посягающего . Ибо, по истине, первый признак религиозной зрелости человека состоит в самосознании, в смирении и в отпадении посяганий . Посягающий несостоятелен самим посяганием своим: оно его обличает, низводит и указует ему его место. Одно то, что он не нашел верную меру для своего человеческого естества — свидетельствует обычно о незрелости его духа. Одно то, что он потерял из виду «безмерную разность» — показывает, на каком уровне пребывает его религиозный опыт. Он стал жертвой «мечты» и не постиг и того, что именно безмерность этой мечты является ему обличением. И в самом деле — что же подлинно увидел и постиг он в Боге, если, перенеся свой духовный взор с божественного Предмета на себя , он воспринял не «безмерную разность», а едва ли не предметное тождество? .. Поэтому напрасно подобные посягатели в истории религий полагают иногда, что им принадлежит первое место или, по крайней мере, одно из первых мест в ряду религиозных учи?телей. Напротив, они сами отводят себе место не в ряду «богов», а в ряду «безумцев». Трудно, например, читать без изумления и сострадания о том, что Амальрих епископ Бенский (Шартр) признавал самого себя совершеннейшим воплощением безгрешного богочеловека, превзошедшим Христа ; трудно воспринимать без иронии и негодования учение русских скопцов об «Искупителе», «Сыне Божием» — Кондратии Селиванове, воплотившемся от Духа Свята и императрицы Елизаветы Петровны и тождественном с императором Петром Третьим; или о хлыстовских «богах» Данииле Филиппове и Иване Тимофееве. Такие безумцы, предаваясь самообожествлению, искали одного — пути к нравственной вседозволенности : им надо было провозгласить свое «совершенство» для развязания своих слишком-человеческих страстей . Их самообоготворение основывалось на скудости и элементарности их религиозного опыта: это была не религия, а торжество страстей, прикрытое религиозной словесностью. — 473 —
|