|
Понятно, что начала духовного ранга и религиозной иерархии заложены в самой основе Церкви. Так, идея духовного ранга связана с самим обращением человека к Богу. Как бы человек ни испытывал и ни толковал совершенство Божие , — в смысле превосходства объема, или силы, или могущества, или ведения, или благости, — он всегда обращался к «Превосходящему» и потому испытывал Его преимущество и свою малость или скудость . Этот опыт объективно-обстоящего ранга есть драгоценнейшее начало в человеческой культуре, без которого на земле все обессмысливается и разваливается: семья, правопорядок, школа, академия, искусство, хозяйство, дисциплина и служение. Мало того, это ви?дение ранга должно быть невынужденно-свободным для того, чтобы оно приобрело духовный смысл и жизненную силу; а признание ранга должно быть делом сердечного само-вменения , для того чтобы оно могло вызвать в душе человека прочную лояльность , доходящую до сущей верности , а верность даже до смерти . И вот, источник такого ранга и такого опыта — скрывается в религии и хранительницей его является Церковь . Вот почему так важна и так драгоценна религиозная автономия:[435] в религии и именно в религиозном опыте человек учится неунижающему его благоговению и преклонению перед Богом, входя и врастая в свободную любовь к объективному Совершенству . Именно через созерцание Бога человек научается идее духовного ранга, и, радуясь Божьему совершенству, он преодолевает в себе этой радостью демоническое начало со всеми его соблазнами. По сравнению с этим драгоценнейшим опытом религии — исходное обращение к религиозно-многомощному учителю или пророку оказывается только началом , или как бы первым уроком , или актом перво-прозрения ; человек узнает не просто пророка, а Бога через пророка : он видит Бога в душе пророка и преклоняется перед пророком как носителем и истолкователем Божества , — и притом для того и с тем, чтобы, воспроизводя новый акт, научиться видеть Бога самостоятельно . В этом уже дано — не только начало религиозно-церковной иерархии , но и основное задание этой иерархии: воспитывать в своей «пастве» самостоятельное и непосредственное богосозерцание . Начало духовно-верной иерархии заложено во всякой религии и строит всякую церковь: религиозная община, отметающая это начало («всякий верующий — сам себе священник»), — или незаметно восстановит его (как у «православных» «беспоповцев») или разложится в хаосе и деморализации. Люди не равны — ни в чистоте своих душ, ни в богосозерцании и богоузрении, ни в силе молитвы, ни в религиозной мудрости, ни в дарах Благодати, как передаваемых церковно-преемственно (каноническое рукоположение, сообщающее «право» на таинство, на учение и на суд), так и воспринимаемых свыше («харизмы»). Люди не равны во всем этом; и ранг их возводится обычно к основателю церкви и через него к веруемому Божеству. Драгоценно, чтобы осуществлялось именно это обращение к самому Божеству: чтобы душа учителя и пророка не заслоняла Бога и не уводила от Него; напротив, чтобы она открывала Его и вела к Нему. Ибо тогда только Откровение не заменяется «прикровением» и человек обретает непосредственный путь к Богу. Душевно-духовная «среда» учителя и основоположника должна давать ищущему подлинное восприятие Бого-бытия и Бого-присутствия , непомраченный и неискаженный опыт Божества . А это возможно воистину только в том случае, если учитель и основоположник религии — сам божествен . И вот, то, чего в тайне и бессознательно искало человечество, было осуществлено Христом, Сыном Божиим. — 372 —
|