Бытие и сознание

Отвергая схоластическую, исходящую от Фомы Аквинского, теорию чувст­венного познания вещей материального мира' Декарт противопоставил ей «при­чинную теорию» ощущений и восприятии. Однако прогрессивный естественно­научный подход Декарта к проблеме ощущений и восприятии стал отправной точкой для всех блужданий последующей идеалистической философии и имел катастрофические последствия для гносеологии. Эти последствия были порожде­ны механистическим пониманием причинности, из которого исходил Декарт. Декарт связывал восприятие непосредственно с внешними воздействиями вещей, минуя деятельность, посредством которой осуществляется познание вещей. Имен­но поэтому положение, согласно которому ощущения и восприятия являются ре­зультатом воздействия вещей, вступило в конфликт с положением, согласно кото­рому они являются познанием вещей.

Механистически понятая «причинная теория восприятия» привела к выводу, что мы познаем не вещи, а лишь эффект, который их воздействие производит в нас, в нашем сознании,— «чувственные»2. О существовании вещей и их свойствах мы будто бы лишь «умозаключаем» на основе чувственных данных как единст­венных непосредственных объектов нашего познания. Предпосылкой этого по­строения служит позитивистское отождествление объекта познания с непосред­ственно данным. Объективно якобы только то, что дано помимо познавательной деятельности. Из познания исключается анализ и синтез, который ведет от данного к объективно существующему. Механистическое понимание детерминированно­сти психических явлений непосредственно внешними воздействиями, минуя по­знавательную деятельность субъекта, аналитико-синтетическую деятельность моз­га, влечет за собой позитивистское отождествление объективного с непосредст­венно данным. Это последнее положение служит основанием для идеалистиче­ской подстановки чувственных данных как непосредственных объектов познания на место вещей. Существует внутренняя солидарность между рецепторной теорией-, согласно которой ощущения возникают в результате пассивной рецепции внеш­них воздействий, и позитивистическим отождествлением непосредственно дан­ного с объективным — в гносеологии.

Этот круг идеалистических идей связан, как мы видели, в своих истоках с ме­ханистическим представлением об ощущениях и восприятиях как непосредствен­ных механических результатах воздействия вещей и позитивистической доктри­ной, согласно которой может быть познано только то, что непосредственно дано субъекту. В результате единственным непосредственным и достоверным объек­том познания оказываются «чувственные данные»; познание — это рецепция, ис­ключающая какую-либо деятельность субъекта — по анализу, обобщению и т. д.