Бытие и сознание

приятие предмета как его компонент и осознается как смысловое содержание са­мого предмета, а не как содержание слова. Восприятие в результате взаимодейст­вия второй и первой сигнальных систем вбирает в себя смысловое содержание слова, сбрасывая форму и функцию слова как особого языкового образования. Чув­ственное содержание образа становится носителем смыслового содержания. Сло­во относится не к образу, не к восприятию как таковому, а, так же как и самый об­раз, — к предмету, к вещи, которая в этом образе осознается. Именно поэтому вещь выступает в восприятии как предмет, обладающий не только непосредствен­но, чувственно данными свойствами. В силу этого — и исторического развития са­мих предметов восприятия — восприятие человека насыщается историческим со­держанием и становится исторической категорией.

Таким образом, смысловое содержание включается в восприятие предмета. Известно, что именно роль смыслового содержания прежде всего подчеркивает теория восприятия семантического идеализма. Спрашивается: чем материалисти­ческая трактовка этой проблемы отличается от идеалистической Борьба материа­лизма и идеализма здесь идет вокруг одного основного вопроса: что — чувственно данный предмет как материальная вещь или смысловое содержание, значение со­ответствующего слова — является первичным. Материалист признает первичным предмет, чувственно воспринимаемую материальную вещь и вторичным — свя­занное с ним смысловое содержание; идеалист, наоборот, объявляет смысловое содержание, значение первичным, а предмет — чем-то производным, конституи­руемым значением; в идеалистической теории восприятия значение выполняет определяющую функцию.

Представители идеализма в своем походе против материализма, против под­линно научного познания объективного мира обрушиваются прежде всего на чув­ственное познание действительности. Они ставят себе первой задачей вытравить связь с предметом из чувственных форм сознания. Известный английский пси­холог Стаут, ученик и верный последователь Уорда, воинствующий идеализм и спиритуализм которого отмечал Ленин в «Материализме и эмпириокритицизме», прямо объявляет чувственное сознание «аноэтичным» — не познавательным, бес­предметным*. Предмет «презентируется» сознанию якобы лишь в результате акта мысли, присоединяющегося к непредметному чувственному содержанию. «Пред­мет» — это, таким образом, лишь коррелят мысли и производное от нее. Стаут и не скрывает, что «предмет», о котором при этом идет речь, может быть как суще­ствующим, так и не существующим; существование для него не существенно.