Бытие и сознание

Страница: 1 ... 4142434445464748495051 ... 416

' Значительную роль в распространении такой точки зрения у нас сыграл доклад А. Г. Иванова-Смо­ленского на Павловской сессии Академии наук СССР и Академии медицинских наук. Докладчик выдвинул тезис, что психическая деятельность есть «единство субъективного и объективного». Но обосновывая это положение, Иванов-Смоленский привел сначала высказывания Ленина, которые все касаются только отношения психического как субъективного образа к объективному миру, а за­тем подвел под ту же формулу «наложение явлений психической деятельности на физиологические факты, "слитие" психологического с физиологическим, установление соотношений и совпадение между тем, что было ранее описано субъективно-психологическим путем, и тем, что получено путем объективно-физиологического исследования" (Научная сессия, посвященная проблемам физиоло­гического учения академика И. П. Павлова: Стенографический отчет. — М„ 1950. — С. 69 и 70). Формула «единство субъективного и объективного» для характеристики связи отношения психиче­ского к его физиологическому нервному субстрату получила у нас в последнее время широкое хож­дение и почти всеобщее признание. Между тем это — порочная формула.


Когда познание адекватно своему объекту или'асимптотически приближает­ся к адекватности, характеристика объективного переносится на само познание. В этом случае противоположность объективного и субъективного есть противо­положность адекватного и неадекватного познания.

Но и по отношению к адекватному и в этом смысле объективному познанию сохраняется противоположность познания и объекта. Бесспорно, что все в бытии всегда объективно — в первом смысле — оно есть то, что оно есть, независимо от того, каким оно познается и даже от того, познается ли оно вообще. Однако и того, что бытие «объективно» в этом смысле, т. е. что оно независимо от того, как оно познается и познается ли оно вообще, никак не следует, что можно отожествлять понятия бытия и объекта. Из этого следует как раз обратное.

Для сознания субъекта бытие всегда выступает как противостоящая ему объ­ективная реальность. Там, где есть сознание, есть и это противопоставление; где есть сознание, бытие выступает перед ним в этом качестве. Сознание невозможно без отношения к бытию как объективной реальности, однако бытие, мир может существовать и не становясь объектом для субъекта, для его сознания, может су­ществовать и не выступая в этом качестве.

В отожествлении понятия бытия и объекта' в признании бытия только в фор­ме объекта заключался, как выше отмечалось, главный недостаток всего домарксовского материализма. Отожествление понятия бытия и объекта использовал, с другой стороны, идеализм. Субъективный идеализм отрицает независимое от субъекта существование бытия — на том основании, что в качестве объекта оно существует только для субъекта. Это ложный аргумент: объект б этом качестве существует только для субъекта, но бытие существует не только в качестве объек­та для субъекта. Чтобы быть объектом для кого-нибудь, надо существовать, но чтобы существовать, не обязательно быть объектом для субъекта. Неверно не то,

— 46 —
Страница: 1 ... 4142434445464748495051 ... 416