Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры

Признаки н спита

Восемнадцатое столетие великолепно своею монолитностью. В него влились потоки Ренессанса, истощившиеся в рассудочной сухости сем­надцатого столетия, слились в одну большую волну, и примерно к сре­дине века вздыбилась эта волна исторического течения. Она опять ниспадает к концу века, чтобы в начале следующего подняться в мно­гообразных переливах национальных Возрождений. Провал середины девятнадцатого столетия только резче выделяет новый взлет культур­но-исторической волны к концу замечательного века. Наше время за­хотело быть орудием в руках злого гения истории и воздвигло попе­рек ее течения чудовищную военную плотину. Как игрушечную, смел ее напор духа и мысли - ибо, невзирая на мильоны трупов и искале­ченных тел, это была война духовных, а не плотских сил, — и не ока­залось народов побежденных и победителей, есть только низвержен-ные и взнесенные. Мы - первые низверженные - взносимся выше других, быть может, девятым и последним валом европейско-всемир-ной истории. Ныне мы преображаемся, чтобы начать наконец — надо верить! - свой европейский Ренессанс. От нас теперь потребуется стиль. До сих пор мы только перенимали.

Сороковые годы составляют, пожалуй, последний естественный стиль. По философской задаче времени это должен был быть стиль осу­ществлявшегося в действительности духа - стиль прочный, обоснован­ный, строгий, серьезный, разумный. На деле, быт нередко принимал­ся за действительность и вытеснял культ: демократизм и мещанство заслоняли собою духовность. Реализм духовный остался нерешенною задачею, потому что средства символизации такого реального найде­ны не были. Философия истории запружалась эмпирическою истори­ей. Строгая разумность замещалась распущенным благоразумием и расчетливою уютностью. Мещанские революции внесли сумбур в жизнь, искусство демократизировалось, иррационализировалось и де­генерировало - aequis сапо встало на место equitibus сапо. С «натура­листа» Фейербаха началось алогическое беспутство в самой филосо­фии. Эстетика растряслась. Натурализм бесчинствовал. Можно говорить о разности талантов, но не о различии осуществляемых форм. Золя и Толстой, Тургенев и Флобер, Чехов и Мопассан, Шпильгаген, Зудерман, Сенкевич, и опять Толстой - разница только талантов, и.

1

следовательно, чувства меры. Крейцерову Сонату, Сентиментальное вос­питание, Une Vie от пошлости выручает только талант, но не направ­ление. Соответственно, эстетика натурализуется, психологизируется, угнологизируется, социологизируется, вообще занимается пустячка­ми, «фактиками», сплетнями о происхождении и о похождениях ис­кусств. Собственный высокий стиль эстетики стал непонятностью, потому что недостаточно понятным, иностранным, стал сам разум. Поистине вовремя начал философствование молотом классик Ницше! Нам нужно снова стать классиками, — твердил Сезанн.