Антология мировой философии. Том 3

исчезающей малой частицей, делается для искусства представи­телем целого, эквивалентом бесконечно многого в пространстве и времени; оттого искусство и останавливается на этой частно­сти: оно задерживает колесо времени, отношения исчезают перед ним, только существенное, идея — вот его объект. [...]

Идеи постигаются только путем описанного выше чистого созерцания, которое совершенно растворяется в объекте, и сущ­ность гения состоит именно в преобладающей способности к такому созерцанию; и так как последнее требует совершенного забвения собственной личности и ее интересов, то гениальность не что иное, как полная объективность, т. е. объективное на­правление духа в противоположность субъективному, которое обращено к собственной личности, т. е. воле. Поэтому гениаль­ность — это способность пребывать в чистом созерцании, те­ряться в нем и освобождать познание, сначала существующее только для служения воле, — освобождать его от этой службы, т. е. совершенно упускать из виду свои интересы, свои желания и цели, на время вполне совлекать с себя свою личность, для того чтобы остаться только чистым познающим субъектом, светлым оком· мира, и это не на мгновения, а с таким постоян­ством и с такой обдуманностью, какие необходимы, чтобы по­стигнутое воспроизвести сознательным искусством, и «то, что предносится в зыбком явлении, в устойчивой мысли навек за­крепить».

[НЕСПОСОБНОСТЬ РЯДОВОГО ЧЕЛОВЕКА К ЧИСТОМУ СОЗЕРЦАНИЮ]

^ Обыкновенный человек, этот фабричный товар природы, ка­кой она ежедневно производит тысячами, как я уже сказал, со­вершенно не способен, по крайней мере на продолжительное и в полном смысле незаинтересованное наблюдение, что состав­ляет истинную созерцательность: он может направлять свое вни­мание на вещи лишь постольку, поскольку они имеют какое-нибудь, хотя бы и очень косвенное, отношение к его воле. Так как для этого требуется только познание отношений и доста­точно абстрактного понятия вещи (а по большей части оно даже пригоднее всего), то обыкновенный человек не останавливается долго на чистом созерцании, не пригвождает надолго своего взора к одному предмету, а для всего, что ему встречается, ищет поскорее понятия, под которое можно было бы это подвести, как ленивый ищет стула, и затем предмет его уже больше не инте­ресует. Вот почему он так скоро исчерпывает все: произведения искусства, прекрасные создания природы и везде многозначи­тельное зрелище жизни во всех ее сценах. Но ему некогда оста­навливаться: только своей дороги в жизни ищет он, в крайнем случае^еще -и всего того, что может когда-нибудь сделаться его дорогой, т. е. топографических заметок в широком смысле этого слова; на созерцание же самой жизни, как таковой, он не теряет времени. Наоборот, гений, чья познавательная сила в своем из­бытке на некоторое время освобождается от служения его воле, останавливается на созерцании самой жизни, стремится в каж­дой вещи постигнуть ее идею, а не ее отношения к другим ве-