Антология мировой философии. Том 3

Гегель был прав и в том, что философия не может быть верно понята вне своей собственной истории. Недо­статки и слабости гегелевской концепции историко-фило­софского процесса хорошо ныне изучены, но следует по­мнить и о другом. Классики марксизма-ленинизма дали высокую оценку впечатляющей картине великой эстафеты идей, ярко начертанной гениальным философом. Они воз­дали должное таким принципам его историко-философ­ского анализа, как единство и восходящий характер про­цесса, его закономерность и познавательная содержатель­ность, тенденция к превращению философии в строгую науку. Правда, эта тенденция была Гегелем гипертрофи­рована и превращена в идеалистическую противополож­ность: на стадии его, гегелевской, философии будто бы достигнута абсолютная истина в последней инстанции, и

28

эта истина противостоит крохоборству специальных есте­ственных и социальных наук.

Так Гегель от диалектики завершил поворот к метафи­зике, замкнув свою систему. Но если он не был вполне последовательным диалектиком, то, конечно, не был и законченным метафизиком: ведь он сам признавал, что абсолютное знание бесконечно и никакой отдельный фи­лософ не в состоянии выразить его полноты. В таком случае философия Гегеля в известной мере оказывается программой для дальнейших исследований, хотя автор ее заблуждался, считая эту программу безупречной и задан­ной вперед на все времена. Слова Гегеля о том, что фило­софия есть «дочь своего времени», вполне уместно прило­жить к его собственному творению. Оно было порождением своей эпохи и страдало классовой и гносеологической ограниченностью не меньше его предшественников. Гегель заблуждался, считая свою философию вершиной познания, но он верно угадал великую судьбу диалектики как науки и не ошибся также и в том, что его философия стала последним звеном в цепи рационалистических и оптими­стических систем европейского и мирового идеализма.

Новое слово было за философией Маркса и. Энгельса — диалектическим и историческим материализмом, в кото­ром было в преобразованном виде сохранено рациональ­ное зерно философии Гегеля — ее диалектика. Но для того чтобы это осуществить, надо было преодолеть идеализм Гегеля. Маркс и Энгельс самостоятельно вступили на этот путь, но он был сокращен той предварительной работой, которую проделал Фейербах.

4. ФЕЙЕРБАХ И МЛАДОГЕГЕЛЬЯНСТВО. УТОПИЧЕСКИЙ СОЦИАЛИЗМ

Л. Фейербах вырос из младогегельянского движения, проникнутого стремлением гуманизировать философию и освободить человека от подчинения Абсолюту. Это движе­ние возникло в условиях первых ростков буржуазного демократизма в Германии и приближения общеевропей­ской революционной гитуации. В этой обстановке гегелев­ская диалектика стимулировала передовую мысль немец­кого, русского, польского, венгерского, итальянского и других народов. Неизбежен был в этой обстановке и рас­кол среди последователей Гегеля по вопросу об основной