Антология мировой философии. Том 3

было бы достигнуть без таких идей посредством одного лишь применения основоположений рассудка (III, стр. 569-571).

[ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ ПОНЯТИЕ О БОГЕ ЕСТЬ ДЕИСТИЧЕСКОЕ ПОНЯТИЕ]

[...] Трансцендентальное и единственно определенное понятие о боге, которое дает нам чисто спекулятивный разум, есть в самом точном смысле слова деистическое понятие, т. е. разум не утверждает даже объективной значимости такого понятия, он только дает идею чего-то, на чем основывается высшее и необходимое единство всей эмпирической реальности и что мы можем мыслить не иначе как по аналогии с действительной субстанцией — сообразной с законами разума причиной всех вещей [...] (III, стр. 573-574).

[НЕОБХОДИМОСТЬ ДИСЦИПЛИНЫ ДЛЯ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО

РАЗУМА]

Разум в своем эмпирическом применении не нуждается в критике, потому что его основоположения постоянно проверяются критерием опыта; точно так же не нужна критика его и в математике, где понятия должны тотчас же быть показаны in concrete в чистом созерцании и тем самым все необоснованное и произвольное сразу обнару­живается. Но там, где ни эмпирическое, ни чистое созер­цание не держат разум в видимых рамках, а именно в случае трансцендентального применения разума по одним лишь понятиям, он крайне нуждается в дисциплине, ко­торая укрощала бы его склонность к расширению за узкие границы возможного опыта и удерживала бы его от крайностей и заблуждений, так что вся философия чистого разума имеет дело только с этой негативной пользой (III, стр. 598—599).

[ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ РАЗУМА И ПРОБЛЕМЫ МАТЕМАТИКИ]

[...] Существуют два способа применения разума, кото­рые, несмотря на всеобщность познания и его априорное происхождение, общие и тому и другому, весьма различ­ны в своем развитии именно потому, что в явлении, по­средством которого нам даются все предметы, есть два элемента: форма созерцания (пространство и время), которая может быть познана и определена совершенно

148

a priori, и материя (физическое), или содержание, кото­рое означает нечто находящееся в пространстве и време­ни, стало быть то, что содержит в себе существование и соответствует ощущению. Что касается содержания, кото­рое может быть дано определенным образом только эмпи­рически, мы можем иметь о нем a priori лишь неопреде­ленное понятие синтеза возможных ощущений, поскольку они принадлежат к единству апперцепции (в возможном опыте). Что же касается формы, мы можем свои понятия определить a priori в созерцании, создавая себе в про­странстве и времени посредством однородного синтеза самые предметы и рассматривая их только как quanta. Первое применение разума называется применением со­гласно понятиям; в нем мы можем достигнуть лишь того, что подводим явления по их реальному содержанию под понятия, тем самым явления могут быть определены не иначе как эмпирически, т. е. a posteriori (однако сообраз­но упомянутым понятиям как правилам эмпирического синтеза). Второе применение разума есть применение его посредством конструирования понятий, причем эти поня­тия, уже a priori направленные на созерцание, могут быть благодаря этому даны в определенной форме в чистом со­зерцании a priori и без всяких эмпирических данных. Рас­смотрение всего существующего (вещи в пространстве или времени), есть ли оно количество или нет и в какой мере оно есть количество, должно ли в нем представлять существование или отсутствие [существования], насколько это нечто (наполняющее пространство' или время) есть первый субстрат или только определение, относится ли его существование к какой-нибудь другой вещи как при­чина или действие, изолировано ли оно от других вещей или находится во взаимной зависимости с ними, наконец, вопрос о возможности, действительности и необходимости этого существования или их противоположности — все это вопросы познания разумом посредством понятий, которое называется философским. Определить же a priori розерца-ние в пространстве (фигуру), делить время (продолжи­тельность) или просто познать общее в синтезе одного и того же во времени и пространстве и возникающую от­сюда величину созерцания вообще (число) — все это за­дачи разума, решаемые посредством конструирования по­нятий и называемые математическими (III, стр. 606— 607).