|
*105 Нет смысла выяснять, способен ли был Бог создать неизменные творения, ибо это было бы гораздо более невозможно, чем создать квадратный круг. Мы видели, что изменчивость столь же присуща природе случайной твари, сколь неподвижность присуща природе необходимого Бытия (фр.). 39 Как у Спинозы: "Acquiescentia in se ipso ex Ratione oriri potest et ea sola acquiescentia qu? ex Ratione oritur, summa est qu? dari potest". *106 Мир, где зло есть факт, реальность которого нельзя отрицать (фр.). *107 Совершенная безмятежность греческого мира (фр.). 40 Такие совсем не похожие друг на друга и сходящиеся только в своем преклонении пред бл. Августином историки, как J. Tixeron (Histoire des dogmes, II, 362) и Hamack (III, 216), не могут не отметить в нем: первый - l'habitude de raisonner sa foi [привычка обсуждать свою веру (фр.).], а второй, что у него die moralische Betrachtung der religi?sen ?bergeordnetst, т. е. моральная точка зрения доминирует над религиозной. *108 "Любовь и ее предмет", "Свобода выбора и христианская свобода", "Закон и христианская моральность" (фр.). *109 Человеческая любовь ... есть только ограниченное причастие к любви, которую Бог питает к самому себе (фр.). *110 Божье милосердие есть лишь великодушие существа, преизбыточествующая полнота которого любит себя в самой себе и в всевозможных причаствованиях (фр.). 41 Жильсон (II, 222 и 278) приводит образцы грубых нападок Лютера на Аристотеля. Но не нужно забывать, что Лютер был сыном исходящего средневековья и что средневековые писатели не очень были озабочены изяществом выражений. У Д. Скота, например, мы читаем: "quid Saraceni villissimi porci, Mahometi discipuli, pro suis scripturis allegabunt, expectantes, pro beatitudine quod porcis convenit scil., gulam et coitum" [что сарацины, грязные свиньи, ученики Магомета, опираясь на свои писания, причислят к прекрасному то, что подходит свиньям, то есть обжорство и совокупление (фр.)]. *111 Нужно было дойти до Лютера, чтобы встретить такое сочинение, как "О рабстве воли". Только с Реформацией впервые появилась идея о благодати, спасающей человека, не меняя его, идея праведности, искупающей испорченную природу, не восстанавливая ее (фр.). *112 Больше которого никто никогда в мире не был (лат.). *113 Не меняя его, не восстанавливая его (фр.). *114 Я уже почти решил сжечь все мои бумаги, - писал он Мерсенну. - Признаюсь, что если движение земли ложно, ложны и все основания моей философии (фр.). *115 Однажды повелел (лат.). *116 Я почти ничего не презираю (фр.). — 147 —
|