|
*98 Не попадает под всемогущество Бога (лат.). *99 Меньшие боги (лат.). 34 Nic. Eth. 1178 b 21. Когда Karl Werner писал об Аквинате, которому он посвятил свой огромный и с таким благоговением и любовью написанный труд: "его представление о блаженном бытии есть только на христианский лад переложенное аристотелевское представление о блаженстве созерцающего неделания", он имел в виду, конечно, приведенное мною место из "Этики" и соответствующие места из "Метафизики" Аристотеля. *100 Всякое основание истины и добра зависит от Бога (лат.). 35 Киркегарда можно назвать без преувеличения духовным двойником Достоевского. Если в своих предыдущих работах, говоря о Достоевском, я не называл Киркегарда, то только потому, что не знал его: я познакомился с его сочинениями только в самые последние годы. 36 Cf. de Wulf. Histoire de la philosophic m?di?vale. P. 474: "Le ton de ses r?futations dans le De Unitate intellectus est d'une v?h?mence que l'on ne rencontre pas ailleurs dans ses ?uvres" [Тон его опровержений в "De Unitate intellectus" столь горяч, что мы не встретим ничего подобного в других его сочинениях (фр.)]. *101 Сознание вообще (нем.). 37 Когда Фома Аквинский пишет (S. Th. I, 16, 7): "nulla creata veritas est ?tema, sed sola veritas divini intellectus, qui solus est ?ternus et a quo ipsa ejus veritas indistincta est" (никакая сотворенная истина не вечна, но лишь истина божественного разума, который один только вечен и от которого самая его истина не отлична). Или "dicendum, quod ratio circuli et duo et tria esse quinque habent ?ternitatem in mente divina" (нужно сказать, что основание круга и "два и три составляют пять" обладают вечностью в божественном разуме) и т. п. Трудно в этом не разглядеть intellectus separatus (или emancipatus)... a Deo. 38 Отсюда и спинозовское: sentimus experimurque nos ?ternos esse (мы чувствуем и познаем, что мы вечны). *102 Звучит отголоском рассказа из "Бытия" ... Повторим еще раз: открыв человеку нечто неуловимое для него естественным образом, откровение прокладывает путь разуму (фр.). *103 Самую оптимистическую, из всех мыслимых, интерпретацию мира, в котором зло есть факт ... реальность которого нельзя отрицать (фр.). *104 Сотворенные ex nihilo [из ничего (лат.)] вещи существуют, и существуют хорошо, поскольку они сотворенные, но в их сущность вписана изменчивость именно потому, что они суть ex nihilo. Если же настаивают на том, что "зло" - это изменение, которому с неотвратимостью подвержена природа, надо понимать, что в таком случае возможность изменения оказывается необходимостью, которую сам Бог не смог бы устранить из сотворенного им, потому что сотворенность есть самая глубокая характеристика самой это 1000 й возможности (фр.). — 146 —
|