|
(Триады в защиту священнобезмолвствующих 2.3.66) При всем том Святой дух выше действующей в Нем и от Него богодействующей жизни как своей собственной природной энергии, которая сходна с ним, но не в точности. (Триады в защиту священнобезмолвствующих 3.1.9) Божественные энергии осуществляют контакт между миром человека (вообще тварным миром) и миром Бога: они действуют в тварном мире, но сами ему не принадлежат. Утверждение о принципиальной незамкнутости мира (если угодно, физической Вселенной) будет для нас очень важным при обсуждении квантового описания Вселенной как целого (см. главу 14). В исламе до некоторой степени аналогичная концепция развивалась Ибн Араби (1165— 1240), крупнейшим мыслителем суфийской традиции, получившим от своим последователей титул «Величайший Учитель». Помимо Абсолютного Бытия — Аллаха — и «второй вещи» — тварного мира, Ибн Араби вводит «Третью вещь», которая «не характеризуется ни бытием, ни небытием». Она есть основа мира, основа элементарной частицы (!) и сферы жизни; она была предпослана всему несотворенному… Эта вещь есть всеобъемлющая сущность мира, постигаемая умом (в отличие от Аллаха. — Авт. ), проявляющаяся в вечном как вечная, а в преходящем как преходящая. Ты будешь прав, когда скажешь, что эта Вещь есть мир, но ты также будешь прав, утверждая, что она не является ни миром, ни Богом, — да возвысится Он! — и что она есть некое дополнительное понятие… К примеру, если мы желаем создать треугольник, мы особым образом соединяем отдельные части, и возникает фигура с тремя сторонами. Тогда мы говорим: «Вот треугольник». Таким образом обстоит дело и с другими образами, формами, цветами и предметами, которые познаются в некотором универсальном, всеобъемлющем целом… Предвечное знание приложилось к состоящей из индивидуальностей совокупности, содержащейся в Третьей вещи… Это напоминает процесс приложения нашего знания к какой-то конкретной детали: оно прилагается к нерасчлененной совокупности индивидуальных деталей, разделяя ее, когда пожелает. (Изображение окружностей, охватывающих подобие человека творцу и сотворенному миру) Легко видеть, что «Третья вещь» Ибн Араби, как и божественные энергии Гр. Паламы, подобна платоновским идеям. Это — посредники, через которые Бог действует в мире, привнося в него смысл и порядок. Чувство гармонии и осмысленности можно испытать и читая тексты других традиций: Дао пусто, но благодаря ему существует все и не переполняется. О, бездонное! Ты, как глава рода, а род твой — вся тьма вещей. — 26 —
|