|
В Видении Святого Павла возникает мост, "узкий, как волос", который соединяет наш мир с Раем. Тот же образ встречается у арабских писателей и мистиков: мост "уже волоса" соединяет Землю с астральными сферами и Раем. Подобно этому и в христианских традиционных верованиях грешники не могут перейти мост и устремляются в Ад. Средневековые легенды повествуют о "мосте, скрытом под водой", а также о неком мосте-сабле, по которому должен перебраться герой (Ланцелот) с обнаженными руками и ногами; этот мост "острее косы" и переход через него вызывает "страдания и муки". В финской традиции мы обнаруживаем усеянный иглами, гвоздями, лезвиями бритв мост, перекинутый через Ад; умершие, а также шаманы в состоянии мистического экстаза проходят по нему, совершая путешествие в иной мир. Аналогичные описания можно встретить почти повсюду в мире.9 Однако важно подчеркнуть, что те же образы сохранялись и в тех случаях, когда было необходимо обозначить трудность пути к метафизическому познанию или - в христианстве - к вере. "Мучителен путь по обоюдоострому лезвию бритвы, говорят поэты, желая выразить, сколь трудно преодолеть путь, ведущий к высшему знанию" (Katha Upanishad, III, 14). "Тесны врата и узок путь, ведущие к Жизни, и немногие находят их" (от Матфея, VII, 14.). Эти несколько примеров символического использования образов моста и двери в инициациях, при погребении или метафизикой показали нам, насколько повседневная жизнь и "наш малый мир", который она предполагает - дом со своей утварью, каждодневные обязанности, привычные жесты и т. п., - способны приобрести религиозное и метафизическое значение. В опыте религиозного человека повседневная жизнь перевоплощается: он повсюду обнаруживает "шифры". Даже самый привычный жест может означать духовный акт. Дорога и движение по ней способны приобрести религиозную значимость, так как всякая дорога символизирует "дорогу Жизни", а всякое движение - "паломничество", странствие к Центру Мироздания. 10 И если владение "домом" свидетельствует об устойчивом положении в Мире, то те, кто отказался от своих домов - паломники и скитальцы, - демонстрируют своим "маршем", постоянным перемещением желание выйти из Мира, отказаться от всякого положения в свете. Дом -- это "гнездо", а как провозглашает Pancavimsha Brahm?na (XI, XV, 1), "гнездо" предполагает стада, детей, очаг, одним словом, символизирует семейную, социальную и экономическую жизнь. Те, кто избрал для себя поиск, дорогу к центру, должны оставить все, что связывает их с семьей и обществом, всякое "гнездо" и сконцентрироваться только на "движении" к высшей истине, которая в высокоразвитых религиях смешивается с удалившимся Богом11 - Deus absconditus12 . — 86 —
|