|
Индийский пример продемонстрировал нам, какой степени "мистической" утонченности может достичь освящение органов физиологической жизни, освящение, наблюдаемое уже в полной мере на всех уровнях древней цивилизации. Добавим, что придание особой значимости половой жизни как способу участия в священном (в Индии - это способ достижения сверхчеловеческого состояния абсолютной свободы) влечет за собой и некоторые опасности. В той же Индии тантризм был причиной некоторых гнусных и отталкивающих церемоний. В других странах, в первобытных обществах ритуальные половые связи сопровождались самыми разнузданными оргиями. Тем не менее эти примеры с достаточной убедительностью показывают нам наличие опыта, полностью утраченного в современном обмирщенном обществе, опыта священной половой жизни. примечания 1 нем. мировоззрение [прим. пер.] . 2 Это следует, например, из разысканий Леопольда Шмидта: Gestaltheiligkeit in bauerlichen Arbeitsmythos (Vienne, 1952) . 3 лат. непаханая земля, принесшая плод [прим. пер.] . 4 лат. мужское семя [прим. пер.] . 5 Ср.: Ralph Riddington, (Oceania, III, 1932 - 1933), pp. 46 - 87. . 6 См.: Marcel Griaule, Dieu d' Eau. Entretiens avec Ogotemmeli (Paris, 1948). . 7 См.: Werner M?ller, Die blaue H?tte (Wiesbaden, 1954), p. 115 sq. . 8 См. тексты, приведенные в нашей книге: La Yoga. Immortalit? et Libert? (Paris, 1954), pp. 264 - 395. . Человеческое тело - дом - Космос Мы видели, что религиозный человек живет в "открытом" Космосе и сам "открыт" в Мир. Под этим нужно понимать следующее: во-первых, он сообщается с богами, во-вторых, участвует в святости Мира. То, что религиозный человек может жить лишь в "открытом" Мире, мы имели возможность констатировать, когда анализировали структуру священного пространства: человек стремится расположиться в неком "центре", там, откуда может общаться с богами. Его жилище - это микрокосмос; микрокосмосом является, впрочем, и его тело. Уподобление дом - тело - Космос возникает сравнительно рано. Обратимся еще раз к этому примеру, так как он показывает нам, каким образом древние религиозные ценности могут получать новые интерпретации в более поздних религиозных и даже философских учениях. Индийская религиозная мысль широко использовала это традиционное уподобление дом - Космос - человеческое тело по вполне понятным причинам: тело, равно как и Космос, в конечном итоге не что иное, как "положение", система жизнеобеспечения, данная человеку. Позвоночник уподобляется Космическому столбу (skambha) или Горе Меру, дыхание - ветру, пуп или сердце - "Центру Мироздания" и т. п. Однако аналогия проводится также между человеческим телом и ритуалом во всей его полноте: место жертвоприношения, жертвенная утварь, ритуальные жесты уподобляются различным органам и физиологическим функциям. Человеческое тело ритуально воплощает Космос или ведический жертвенник (который является неким imago mundi), но также уподобляется и дому. Один из текстов Хатхайоги говорит о человеческом теле как о "доме с одной колонной и девятью дверьми" (Goraksha Shataka, 14). — 81 —
|