|
8 холм в Сирии, остатки поселений I тыс. до н.э., в т.ч. города Угарит [прим. пер.] . 9 ежегодные празднества в др. Риме в декабре в честь Сатурна. Сопровождались карнавалом. [прим. пер.] . 10 О ритуалах Нового года ср.: M. Eliade, Le Mytlhe de l'Eternel Retour, p. 89 sq . 11 лат. в те времена [прим. пер.] . 12 лат. в стадии зарождения [прим. пер.] . 13 Ср. библиографические ссылки в кн.: M.Eliade, Trait? d'histore des religions, p. 351 sq; id., Aspects du Mythe (Gallimard, 1963), p. 44 sq. . 14 J. F. Rock, The Na-khi N?ga Cult and related Ceremonies (Rome, 1952), vol. I, pp. 108, 197, 279 sq . 15 Ср.: Le Mythe de l'Eternel Retour, p. 126 sq.; Aspects du Mythe, pp. 42-43 . "Праздничное" Время и структура празднеств Время начала реальности, т. е. Время первого появления, имеет значимость и функцию примера, поэтому человек стремится периодически восстановить его в настоящем с помощью соответствующих обрядов. Но "первое проявление" некой реальности равнозначно ее сотворению Божествами или Полубогами. Вновь приобрести Время начала предполагает, следовательно, ритуально повторить созидательные действия богов. Периодическое воспроизведение в настоящем созидательных действий, совершенных Божествами in illo tempore, и составляет священный календарь - свод праздников. Любой праздник всегда разворачивается в начальном времени. Именно восстановление начального и священного времени и отличает поведение человека во время праздника, от его поведения до и после. Во многих случаях во время праздника люди совершают те же поступки, что и в обычные периоды жизни, но религиозный человек верит, что в праздник он живет в другом Времени, что он смог обрести мифическое illud tempus. В процессе ежегодных тотемических1 церемоний типа intichiuma австралийские арунты каждый раз вновь проделывают путь, пройденный мифическим Предком клана во времена altcheringa (букв. "Время мечты"). Они останавливаются в многочисленных местах, где останавливался Предок, и повторяют те же действия, что производил он in illo temроrе. Во время всей церемонии они постятся, не носят оружия, остерегаются всякого контакта со своими женщинами и с членами других кланов. Они полностью погружаются во "Время мечты".2 Праздники, ежегодно отмечаемые на полинезийском острове Тикопия, воспроизводят "деяния богов", действия, которыми в мифические Времена боги создали Мир таким, каким он предстает сегодня.3 "Праздничное" Время, в котором протекает жизнь в период церемоний, характеризуется целым рядом запретов (табу): никакого шума, ни игр, ни танцев. Переход от мирского Времени к Священному обозначается ритуальным раскалыванием надвое куска дерева. Множество церемоний, составляющих периодические праздники и являющихся, напомним еще раз, не чем иным, как воспроизведением примеров действий богов, внешне не отличаются от обычных действий; речь идет о ритуальной починке лодки, об обрядах, связанных с выращиванием растений (яма, таро и т. п.), употребляемых в пищу, ремонтом жертвенников. Но на самом деле все эти церемониальные акты отличаются от тех же работ, проводимых в обычное время, тем, что они направлены лишь на некоторые объекты, представляющие собой нечто вроде архетипов соответствующих классов предметов, а также тем, что они осуществляются в атмосфере, пропитанной священным. В самом деле, туземцы с большой ответственностью воспроизводят во всех бесконечных деталях примерные деяния богов, именно так, как они совершались in illо tempore. — 39 —
|