|
В ирландских повестях есть свидетельства, что такое право не ограничивалось первой ночью после свадьбы: «Когда кто-либо из уладов давал королю Конхобару приют на ночь в своем доме, тот обыкновенно проводил эту ночь с женой хозяина», существует также рассказ о сыне одного ирландского верховного короля, который пришел к отцу и сказал: «Я хочу отправиться в путешествие по стране, и пусть жены всех королей, у которых я буду гостить, спят со мной». Как пишет Н. К. Чедвик в своем недавнем исследовании, посвященном пиктскому и кельтскому браку, многое говорит в пользу того, что «король или его филид имели право на ритуальное зачатие детей с замужними женщинами». В средневековье на разного рода «шабашах ведьм» аналогичное право распоряжаться «своими женщинами» имел «дьявол», и об этой же ритуальной практике, видимо, свидетельствуют многочисленные истории об инкубах и демонах, которые, принимая облик мужчин, вступали в плотскую связь со смертными женщинами. В «Истории» Гальфрида Монмутского говорится, что отцом Мерлина был один из таких демонов Однако зачатие героя нигде не ставится в прямую связь с такими ритуалами, как jus primae noctis, и возводить эти повести к ритуалам — значит путать причину со следствием. Дело тут в другом: мифологические реальности, о которых повествуют истории, составляют также и смысл соответствующих ритуалов. Повести, где сверхъестественный фактор проникает с водой в рот матери, тоже имеют аналогии в сфере обычаев. Вера в плодотворящую силу воды веками заставляла бесплодных женщин пить воду из священных источников или купаться в них в надежде забеременеть, а вера в то, что сверхъестественные сущности воплощаются в червей и мух, видимо, объясняет, почему вУэльсе до сих пор о беременной женщине говорят, что она проглотила червя (pry') или паука (corryn). Роль земного отца в повестях сведена к минимуму или вовсе опущена, как бы для того, чтобы особо подчеркнуть третий фактор зачатия, — ведь матерью героя оказывается девственница, изолированная от контактов с мужчинами, или женщина замужняя, но вплоть до вмешательства третьего фактора бесплодная. Противоречивый эпизод из саги «Сватовство к Этайн», по сути, представляет собой попытку увязать все три фактора: Этайн, женщина из Племени богини Дану, превращенная в муху, падает в чашу жены Этара, уладского героя; та проглатывает муху, и «так Этайн вновь была зачата во чреве». Однако сага парадоксальным образом добавляет, что возрожденная Этайн звалась дочерью Этара и была «зачата им». Есть и другие примеры, когда отцом ребенка, рожденного от проникновения сверхъестественной силы в лоно замужней женщины, считается ее муж. Так, например, Кухулин, хотя и был зачат богом Лугом, носил имя Сетанта сын Суалтама, а Монган, хотя и был зачат Мананнаном, звался Монган сын Фиахны Финна. — 148 —
|