Перевоплощения

В семнадцатом веке кое-кто из платонистов Кембриджа, к примеру — доктор Генри Мор, вполне допускал идею повторного рождения, так же как защищали и поддерживали ее большинство ученых Германии от средних веков до современности. Множество цитат мо­жет быть приведено из трудов величайших мыслителей, таких как Кант, Шеллинг, Фихте, Лейбниц, Шопенгауэр, Джордано Бруно, Гете, Лессинг и так далее. Великий скептик Хуме говорит в опубликованном посмертно сочинении «Бессмертность души»: «Метемпсихоз есть единственная система такого рода, которая может быть принята во внимание философами». Профессор Хаксли поддерживает эту мысль: «Слишком необдуманно было бы отвергать метемпсихоз на основании якобы присущей ему абсурдности. Подобно доктрине эволюции учение о переселении душ коренится в реальном мире» («Эво­люция и этика», стр. 61).

Впрочем, даже некоторые наставники-теологи проповедуют то же. Замечательный немецкий теолог, доктор Юлиус Мюллер поддерживает теорию реинкарнаций в работе «Христианская доктрина греха». И Сведенборг говорит в своем эссе об Опыте: «Мы пробуждаемся и видим, что находимся на ступеньке. Причем обнаружи­ваем, что есть ступеньки ниже нашей, и нам кажется, что мы поднялись по ним, а есть — и над нами, которые уходят вверх и исчезают из поля зрения». Почти все поэты, и древние и современные, оставляют строки, по­священные бессмертию души. Вильям Водсворт пишет в «Сообщении о бессмертии»: «Душа, восходящая с нами, звезда нашей жизни, она пришла издалека, и придется ей найти пристанище где-нибудь еще».

И аборигены Африки, Азии, Северной и Южной Аме­рики имели верования, в которых можно найти отголоски идеи повторного рождения. Не говоря уже о том, что три четверти населения Азии безусловно верят доктрине реинкарнации и благодаря ей находят удовлетворитель­ное объяснение проблеме жизни. Их религия не отвергает продолжающееся существование, развитие души после смерти.

Те, кто не верит в перевоплощение, стараются объяснить неравенство, царящее в мире, и его разнообразие или теорией единственности рождения, или теорией наследственности. Но ни те, ни другие не могут дать сносного объяснения тому проявлению неравенства, ко­торое мы постоянно встречаем в повседневной жизни. Первые не дают себе отчета, что именно приобретение мудрости и опыта есть цель человеческой жизни, не могут объяснить, зачем являются в мир дети, которые вскоре умирают младенцами, не получив возможности узнать что-либо, научиться чему-либо. Христианская догма, основанная на единственности рождения, гласит, что дитя, умершее вскоре после рождения, непременно будет спасено и станет наслаждаться вечной жизнью и бесконечным счастьем на небесах. Христианам, кто действительно верит в эту догму, следовало бы молиться Небесному Отцу, чтоб послал Он их детям смерть сразу же за рождением, и благодарить милость Создателя, когда могила скрывает их крошечные тела.