Перевоплощения

В «Овидии» Драйдена мы читаем: «Смерть не может убить бессмертную душу, и когда тело превращается в прах, она ищет новый дом и с неослабной энергией одушевляет другое тело, вдыхая в него жизнь и свет разума».

Таким же был и лейтмотив философии Платона. Он говорит: «Душа старше тела. Души возобновляют свое существование в последовательности жизней». Идея реинкарнации была распространена на юге Европы Пифагором, Эмпедоклом, Платоном, Вергилием и Овидием. Ее поддерживали неоплатоники Плотин и Прокл. Пло­тин говорит: «Душа, покидая тело, становится той си­лой, возможностью, которая была наиболее развита. Так давайте же воспарим к вершинам интеллекта, чтобы не упасть в исключительно чувственную жизнь, позво­ляя себе следовать лишь за чувствами...». Персидские маги тоже придерживались близкого фундаментального принципа. Александр Великий принял эту идею после бесед с индусскими философами. Юлий Цезарь обнаружил, что галлы тоже верили в предсуществование че­ловеческой души. Друиды старой Галлии считали, что души переселяются в те тела, чьи конституции и харак­теры им наиболее подходят. Кельты и британцы также поддерживали эту идею. Она же определяла любимые темы арабских философов и многих магометанских суфиев. Евреи приняли ее после Вавилонского плена. Филон Александрийский, который был современником Христа, проповедовал среди иудеев платоническую идею предсуществования души и ее возрождения. Филон говорил: «Все души, освобожденные от телесной оболочки, рас­пределяются в некотором порядке. Закон предписывает какой-то части их снова войти в тела смертных, чтобы после прошествия определенного периода быть снова отпущенными на свободу. Иоанн Баптист был, согласно убеждению евреев, вторым Елиахом. Многие верили, что Иисус был новым воплощением какого-то пророка (см. «Евангелие от Матфея», 16;14 и 17;12). Соломон говорит в «Книге мудрости»: «Я был ребенком хорошей природы, и хорошая душа вошла в меня, или, вернее, поскольку я был хорош, я вошел в беспорочное тело».

Талмуд и Каббала учат тем же вещам. В Талмуде говорится, что душа Авеля перешла в тело Сета, и за­тем — к Моисею. С распространением Каббалы эта докт­рина, известная как трансмиграция, метемпсихоз или переселение душ, укоренилась в иудаизме и захватила верующих среди тех, кто хоть немного склонялся к мистицизму. Иуда бен Ашер (Ашери), например, обсуждая ее в письме к отцу, старался подвести под нее философские основы. Мы читаем: «Каббалисты с воодушевлением восприняли доктрину, предполагая ее дальнейшее раз­витие в области мистики. Кроме того, она представляла собой почти необходимый результат их психологической системы. Абсолютное состояние души есть, согласно их взглядам, возвращение души, после развития всех ее возможностей, задатков, которые были навечно связаны с нею, к источнику, безграничному началу, от которого она произошла. Другой срок жизни предписан тем ду­шам, которые не завершили своей земной судьбы и не достигли достаточного совершенства для воссоединения с Изначальной Сущностью. Таким образом, если душа в своем первом воплощении и временном пребывании на земле оказывается не в состоянии приобрести опыт, предписанный небесами, если она оскверняется, поддается пагуб­ным влияниям, то должна снова и снова вселяться в тела, пока не достигнет очищения в процессе повторяю­щихся попыток стать совершенной» (Еврейская энцикло­педия, том XII). Это же положение соответствует теории Зохара, который говорит: «Все души подвержены пере­селению; и человек не ведает путей Господних, будь Он благословен! Люди не подозревают, что они уже пред­ставали перед судилищем до того как вступили в этот мир и предстанут перед ним, покинув землю. Им неве­домы множества переселений и тайные испытания, ко­торым они подвергались, и не известно число душ и ду­хов, которые не вернулись ко дворцу Небесного Влады­ки. Человек не знает, что души вращаются подобно камню, запущенному из пращи. Но близится время, ког­да эти тайны будут открыты» (Зохар, II, 996).