|
Но почему же подобный «реформирующий» бунт «приводит» в целом к появлению Бога и к его разрушительному насилию? Работа с аналогией и контраналогией (напомню, что Беньямин в эти годы пишет важный текст об аналогии) помогает Беньямину сделать следующий вывод: абсолютное насилие (разрушительное, божественное и революционное) уничтожает насилие юридическое и политическое, то есть мятеж внутри закона (всегда затеваемый ради получения привилегий и преимуществ), – как кульминацию абсолютного лицемерия капитализма. И напротив, мятеж Корея и его сторонников одновременно является основным условием для того, чтобы это новое и невероятное насилие сделалось разрушительным. Ложный революционер возвещает о скором приходе революционера настоящего. Нет революции без ложного насилия, без мифического насилия восставших, или же без войны[397]. Таким образом, парадигма революционной практики обнаруживается в насильственном вмешательстве Бога, то есть в ожидании неспособного к насилию Мессии. Вот основное положение (der Grundsatz): Лишь в грядущем мире (в мире свершения) [nur in der kommenden Welt (der Erf?lltheit)] настоящее божественное насилие [echte g?ttliche Gewalt] (непосредственное божественное действие [unmittelbarer g?ttlicher Einwirkung]) может проявиться иначе, нежели в разрушительной манере [anders als zerst?rend]. Если, напротив, божественное насилие врывается в земной мир, оно дышит разрушением [atmet sie Zerst?rung]… В этом мире божественное насилие [g?ttliche Gewalt] выше [ist h?her] божественного ненасилия [g?ttliche Gewaltlosigkeit]. В грядущем мире божественное ненасилие будет выше божественного насилия[398]. Но отчего в таком случае Корей – ложный мессия? Следует ответить: оттого, что Корей – не революционер. Даже если его мятеж содержит в себе элементы грядущего нового правосудия, даже если выполнены все условия мессианского театра, сам Корей оказывается архиконспиратором (archconspirator), «деконструктором» и разрушителем изгнанного сообщества. В нем одном одновременно происходят четыре мятежа (левиты против Аарона, Дафан и Авирон против Моисея, глава племени против Аарона, все вместе против Моисея и Аарона[399]), «задействующие»[400] и объединяющие 250 сынов Израиля. В начале мятежа Корей так обращается к Моисею и Аарону (16, 3): — 140 —
|