|
Сам Иисус говорил совершенно не о телесном воскресении: «ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как ангелы на небесах». Гностики могли считать этот тезис вообще не связанным с воскресением, но с духовным познанием и возрождением, которое лишает человека телесных привязанностей и делает его, подобно ангелам, божественным. 15:5: «И что явился Кифе, потом двенадцати…» Откуда двенадцать, ведь Иуды с ними не было, а Павел и Матфий тогда еще не были апостолами. Не включая Кифу, их могло быть не более десяти. Одиннадцать, если апостол Симон и Петр – Кифа – разные люди. Возможно, ко времени написания 1Кор еще не были легенды о Иуде Искариоте, и не было необходимости соответственно уменьшить число апостолов. Мф28:16-17: «Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, И, увидевши Его, поклонились Ему…» Мк16:14: «Наконец явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечере…» Лк24:33-36: «вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними… Сам Иисус стал посреди их и сказал им: мир вам». Ин20:19-20: «В тот же первый день недели вечером… пришел Иисус… Фома же, один из двенадцати, не был с ними… После восьми дней опять были в доме ученики Его… Пришел Иисус… После того опять явился Иисус ученикам… Были вместе Симон Петр, и Фома…, и Нафанаил…, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его». При всех противоречиях в описании воскресения, ни одно Евангелие не упоминает, что Иисус сначала явился Петру. То есть, о воскресении Павел узнал от других христиан, а не в результате откровения, что совершенно лишает его свидетельство достоверности. 15:6: «Потом явился более чем пятистам братьям в одно время…» Евангелия этого не описывают. Вероятно, и христиан в Иудее столько не было. 15:5-7: «явился Кифе, потом двенадцати… Потом явился Иакову, также всем апостолам…» А Кифа и двенадцать тогда кто? 15:8: «А после всех явился и мне…» Павел видел только свет в пустыне по пути в Дамаск. 15:10: «я более всех их {апостолов} потрудился…» Явное проявление сектантской борьбы внутри христианства. 15:13: «Если нет воскресения из мертвых, то и Иисус не воскрес…» Независимо от достоверности воскрешения Иисуса, в тезисе ошибка. Под воскресением из мертвых иудаизм понимает воскресение для Суда. Иисус же воскрес, как исключительное явление, и именно в силу своей исключительности оно считается христианами знамением. Опять же, природа воскрешения божественного существа и людей должна все-таки различаться, и из первого факта второй не следует. — 606 —
|