|
Примечания 1. И. Э. Уоллис-Бадж. «Книга мертвых», т. 1, стр. 102-103. 2. Дж. Р. С. Мэд. «Гермес Трисмегист», т. 1, стр. 290. 3. И. Э. Уоллис-Бадж. «Книга мертвых», т. 1, стр. 142. 4. И. Э. Уоллис-Бадж. «Боги египтян», т. 2, стр. 109. 5. «Гардиан», 23 марта 1990 г. 6. Р. И. Витт. «Исида в греко-романском мире», стр. ЮЗ-104. 7. Уоллис-Бадж, стр. 109. ГЛАВА 10 ОСИРИС, ГОР И СЕТ Темой этой главы является дуализм, вечная двойственность тьмы и света, хаоса и порядка, добра и зла во всевозможных их проявлениях. Это понятие лежит в основе многих земных религий; принцип дуальности «действует» и в других частях галактики. Естественно, это не значит, что жители планет в звездных системах Альдебарана, Ориона или где-нибудь еще разделяют наше понятие сатаны, потому что не все живые существа в Галактике, да и во Вселенной, сталкиваются с необходимостью персонификации отрицательных сил (смещенных энергий), с которыми они могли встретиться на протяжении своей эволюции. Прежде чем заняться анализом противостояния Осириса и Гора с Сетом, мы должны рассмотреть некоторые альтернативные верования относительно природы зла, или того, что наиболее вежливые представители метафизического братства предпочитают называть «отрицательной энергией». Поскольку при изучении любых оккультных, религиозных или трансцендентальных теорий неизбежно появляется тема защиты, возникает естественный вопрос: от кого (чего) необходимо защищаться? Конечно, ответ будет зависеть от индивидуальной концепции добра и зла, либо от установившихся в данном вопросе догм, к которым прислушивается конкретный индивидуум. Многие эзотерические традиции соглашаются с тем, что в тонких измерениях далеко не все так чудесно и прекрасно; в других же считается, что зло существует лишь в сердце и разуме человека. Наконец, третье мнение полностью отрицает существование зла как этического понятия и организованной силы, что, очевидно, должно предполагать отсутствие любых критериев моральности. В мои намерения не входит отстаивать какую бы то ни было существующую догму или доктрину о природе зла; и все же я хочу предложить альтернативную теорию, основанную на шриусианской магии. Одни могут согласиться с этой теорией, другие — нет. В любом случае это не имеет значения, поскольку окончательное суждение целиком зависит от личного сознания, ибо высшим судьей нашего «я» является опять-таки наше «я». Читателей, уже знакомых с излагаемыми мною концепциями, я попрошу набраться терпения, потому что данная глава рассчитана, прежде всего, на тех, кому описанные здесь представления незнакомы (такие люди всегда найдутся). Им будет безусловно интересно узнать, какой должна быть их позиция по поводу определения смещенных (вредных) энергий и управления ими в системе си-риусианской магии разума. — 112 —
|