|
... Выйдя к нему [своему сыну Гору] из Невидимого, работал с ним и учил его сражаться [против Сета]. Затем он решил испытать его и спросил: «Что он считает наиболее честным?» И когда тот ответил: «Помогать отцу и матери в восстановлении справедливости», он задал второй вопрос: «Какое животное, по его мнению, наиболее подходит тем, кто вышел на битву?» И тогда Гор сказал: «Лошадь», и Осирис удивился его ответу и был озадачен — отчего тот не сказал «Лев», а сказал «Лошадь». И Гор тогда пояснил: «Лев» пригодится тому, кто нуждается в помощи, зато «Лошадь» [может] во время боя растоптать врага и победить его» [2]. Несмотря на то что в «Книге мертвых» и других древнеегипетских текстах лошади практически не упоминаются, эзотерические источники всегда признавали, что лошадь посвящена Гору; особенно это относилось к белой лошади, которую впоследствии почитали кельты. Добавим, что в Атлантиде лошадь (единорог) была посвящена Дануи, богине Земли. В «Книге мертвых» в связи с Осирисом встречается много упоминаний «бога-льва». Больше всего мне понравилось украшенное виньеткой стихотворение из главы XXVIII по поводу оберегания сердца (см. рис. 9-1): Приветствую тебя, бог-лев! Я — Цветущий Куст. Не позволь, чтобы мое сердце унесли от меня... Приветствую тебя, создавшего из ветров пелену для Осириса, тебя, который видел Сета! [3] Одной из наибольших тайн, связанных с эпагоменальны-ми Неферами, является оплодотворение Исиды. Это событие является основой, на которой построена вся драма Осириса. Если верить, что Осирис действительно оплодотворил Исиду уже после того, как его дух покинул тело и вознесся в высший план, то в этом случае богиня попадает в ту же категорию, что и другие матери, чудесным образом зачавшие, а затем и родившие ребенка, которому судьбой предначертано стать спасителем мира. Я склоняюсь к тому, чтобы отвергнуть идею о деревянном фаллосе, поскольку, с моей точки зрения, ее значительно позже придумали люди, не представлявшие, что женщина способна зачать без помощи этого мужского органа! Гораздо больше метафизического смысла в гекау Гора и магии, которой обладала Исида. Более того, поскольку здесь участвует и понятие времени, мы имеем дело скорее с династией, чем с единичным случаем. В конце концов, мы уже убедились, что в случае Осириса и Нефтис все довольно просто переводится на язык принципов; так почему то же самое не могло произойти с Исидой и Осирисом?! Как мы уже говорили ранее, несколько загадочным является и сам порядок, в котором эпагоменальные Неферы появлялись на свет. Бадж говорит, что дети Нут (Неба) родились не в одном месте и не в одно время. В первый день родился Осирис; на второй день появился на свет Гор; на третий день появился Сет; на четвертый родилась Исида, а в пятый — Нефтис. Первый, третий и пятый эпагоменальные дни считались несчастливыми; второй не назывался ни счастливым, ни несчастливым; зато четвертый день назывался «прекрасным праздником неба и земли» [4]. Стало быть, дни рождения Осириса, Сета и Нефтис (а также, предположительно, и сами божества) имели несчастливую окраску, а Гор, очевидно, был нейтральным (и день его имел, соответственно, неопределенные качества). Зато Исиду любили все. Значит ли это, что мы имеем дело с космологической драмой, в которой каждое божество представляет скорее отдельную эру (как, например, Исида — астральный век Девы), а не индивидуальность? — 108 —
|