|
[3] Цит. по: Клочков И. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время. М.,1983. С. 138. [4] Там же. С. 186. [5] Здесь — игрушка, развлечение. [6] Тейлор показывает, что примитивные народы понимают под душой невещественную субстанцию (дух) — суть жизни, причем душа может выходить из тела и возвращаться в него. На основе учения о душе архаический человек объясняет самые разные явления: например, смерть (когда душа уходит из тела насовсем), болезни (временный выход души), сновидения (путешествия души вне тела или приход в тело других душ) и многие другие. [7] Анимизм — вера (мироощущение) в существование душ и духов. [8] Цит. по.: Тейлор Э. Первобытная культура. М., 1989. С. 460. [9] Цит. по: Клочков И. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время. М., 1983. С. 38. . [10] Клочков II. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время. М., 1983. [11] Цит. по: Леон-Портилья М. Философия нагуа. М., 1961. С. 215. 10-7620 [12] Цит. по: Клочков И. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, врем; 1983. С. 122, 140. [13] Там же. С. 85-86. [14] Цит. по: Клочков И. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время. М.. 1983. С. 120. [15] Цит. по: Клочков И. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время. М., 1983. С. 186. [16] Там же. С. 139. [17] Античная лирика. М., 1968. С. 50. [18] Критика эволюционизма, пишет Л. Ионин, привела к отказу от «глобально-эволюционистских построений, хотя и не к отказу от идеи эволюции вообще, которую стали наблюдать и выявлять уже в отдельных культурах», проходящих определенные циклы жизненного развития. Один из создателей этой концепции «циклического развития» русский историк и культуролог Н. Данилевский считал, что отдельная культура, проходящая самостоятельный цикл развития, характеризуется единым языком или группой языков, разнообразием этнографических элементов, а также политической независимостью [70. С. 32—33]. [19] Цит. по: Абеляр П. История моих бедствий. М., 1959. С. 32. [20] Краткую характеристику школ мы даем по словарю «Культурология. XX век» — 369 —
|