|
Лучше всего начинать с мелочей, с которыми можно справиться, даже не имея достаточно энергии и осознания. Так, можно несколько дней подряд застегивать ремень на другую сторону; спать в постели, положив подушку на другую сторону кровати; причесываться вилкой; чистить зубы пальцами; пить холодный кофе из бокала для шампанского или хлебать горячую кока-колу из суповой тарелки. Таким способом можно превратить в не-делание все наши повседневные привычки, причем, однако, следует следить за тем, чтобы делать это как можно более незаметно, а не устраивать из этого шоу. Тот, кто зимой полуголым явится на работу или в качестве украшения вешает на себя бусы из головок чеснока, практикует не не-делание, а еще один вариант игры во внимание, из которой он пожнет не столько силу, сколько насмешки. В практике не-делания речь не идет о том, чтобы открыто нападать на соглашения делания, но чтобы осознать их. Мы должны понять — по другую сторону от интеллектуального понимания,—что все наше делание покоится на произвольном соглашении и без проблем может быть заменено другими образцами поведения. Вышесказанное справедливо не только для конкретных действий, но и для идей, концепций и мыслей, которые тоже являются не чем иным, как привычками. Как мы уже описали в главе 9, можно, например, с помощью простых методов успешно бороться с чувством собственной важности. Спрашивать совета у смерти или принять на себя полную ответственность за нашу жизнь и переживания — не принадлежит к нашему повседневному инвентарю, поэтому в определенном смысле это — практики не-делания, нейтрализующие чувство собственной важности и действенно изменяющие наше отношение; с наших плеч сваливается тяжкий груз огромного количества ненужных мыслей, забот, страхов и ожиданий, если мы осознаем нашу смертность и не будем больше цепляться за бессмысленные вещи. С другой стороны, наши концепции, мысли и представления определяют все наши действия, и мы можем превратить привычное поведение в не-делание, если осознаем их и прорвем дьявольский круг делания на этом основополагающем уровне. Так, например, можно посредством простого упражнения выслеживания обнаружить общественные концепции, которые определяют модальность нашего времени. Для этого берут парочку свежих газет и журналов и, систематически проглядывая их, ищут возбудителей синдрома «я — бедная сиротка» и относящиеся к данному синдрому автоматические образцы поведения. Отмечают все относящиеся к этой теме места и затем внимательно читают их: где и в какой форме взывают здесь к нашему чувству жалости к себе? Какие реакции при этом хотят вызвать? Как изменится наша реакция благодаря тому обстоятельству, что мы осознали ведущуюся игру? — 129 —
|