Маг с Явы

12. Еще одна полуисторическая личность, имеющая отно­шение к данной книге, – Чжан Сань Фэн. Великий китайский алхимик, наделенный большой силой, он считается также ос­новоположником национальных боевых искусств, в которых воплотились практика нэй-дан применительно к военному де­лу. Школа кунфу Джона Чана считает его одним из своих са­мых именитых и почитаемых предков. Кроме того, некоторые считают Чжан Сань Фэна основателем тайцзи-цюань, хотя это утверждение достаточно спорно. Не буду вдаваться в дискус­сию, замечу лишь, что лично я убежден: боевые искусства Чжан Сань Фэна оказали влияние на тай-ци (хотя я не готов углубляться в пояснения). В китайских источниках его имя встречается в двух написаниях: Чжан Три Горные Вершины и Чжан Три Богатства – оба по-китайски произносятся как Чжан Сань Фэн. Некоторые китайские авторы полагают, что Чжан жил около пятисот лет или даже дольше.

Первое упоминание о Чжане можно встретить у ученого Хуан Цзунси, жившего в XVII веке, в его «Эпитафии Ван Чэннан». Он писал: «Монастырь Шаолинь знаменит своими бое­выми искусствами. Однако эти искусства учат только нападе­нию, что позволяет противнику извлечь преимущество из слабых сторон нападающего. Существуют так называемые «внутренние» боевые искусства, которые противопоставляют активности спокойствие и предполагают реакцию, только когда агрессор входит в физический контакт. С этой точки зрения традиции Шаолинь можно рассматривать как «внеш­ние» боевые искусства. «Внутренние» боевые искусства вос­ходят к Чжан Сань Фэну (Чжану Три Горные Вершины), жив­шему в эпоху династии Сун (960 – 1279 годы). Чжан Сань Фэн был алхимиком и жил на горе У Тан. Один раз его вызвал им­ператор Хуйцзун. По дороге к императору Чжан Сань Фэн на­ткнулся на отряд грабителей. Накануне ему приснилось, что божественный император Сюань-у – даосский бог войны учил его боевым искусствам. Утром Чжан убил около ста гра­бителей.

Джон настаивал на версии, что, до того как стать даосистом, Чжан был монахом монастыря Шаолинь. В пользу этой версии говорит утверждение ученого XVII веке Хуан Пай-Чи (сына Цзунси), что «Чжан Сань Фэн был мастером из Шаолиня, но вопреки принципам последнего развивал “внутреннюю” шко­лу». Тем самым признается влияние Чжан Сань Фэна на даль­нейшее развитие боевых искусств, которое, как мне кажется, многими недооценивается, что вызывает обиду у даосских уче­ных. Обращаю внимание читателей, что Хуан Цзунси исполь­зовал слово «спокойствие» при описании «внутренних» бое­вых искусств. Он имел в виду энергию инь. Необходимо отметить, что «внутренние» боевые искусства по своей пласти­ке не обязательно плавные и уклончивые, как привыкли ду­мать на Западе (поскольку все движения относятся к ян). Более того, в своем труде Хуан Цзунси понимает инь в том же смыс­ле, что и Джон Чан, а именно как «гравитационную силу», ко­торая поглощает энергию и рождает пространство и время. «Эпитафия Ван Чэннан» представляет неопровержимое свиде­тельство того, что школа Джона является прямой наследницей традиций Чжан Сань Фэна.