|
30. «Цюань-цзин» — небольшой трактат, входящий в сборник «Цзи-сяо синь-шу», написанный знаменитым китайским генералом Ци Цзи-гуном (1528—1578), в котором приводятся 32 рисунка боевых поз, а также названия отдельных приемов борьбы, использовавшихся в то время. Несмотря на то что такое название, как тайцзи-цюань, там не упоминается, в нем говорится, в частности, о «72 формах бокса семьи Вэнь». Не исключено, что речь идет о семье Чэнь из Вэнь-чжоу, «в недрах» которой и развилось в прошлом веке тайцзи-цюань. 31. См. «Тайцзи-цюань ту-шу» Чэнь Пиньсаня, стр. 477. 32. Нет никакого сомнения, что речь идет о «хуан-тин нэй-ван цзин у-цзин» (см. источники за № 167 и 168). 33. См. «Нянь-цзюнь чжун-го цзинь дай-ши цзы-ляо», т. 2, стр. 160. 34. Согласно найденному У Чжэн-цином (брат У Юй-жана) предисловию к «Трактату о копье Инь-фу», Ван Цзун-юэ проживал в Лояне, откуда он переехал в 1795 г. в Кайфын. При этом, проезжая через Чэнь Цзя-гоу, он сделал несколько замечаний жителям этого села относительно практикуемого ими бокса, причем последние были вынуждены признать их справедливость. В нашем распоряжении имеется текст «Трактата инь-фу», составленный в первой половине VIII в. Ли Цюанем, который был начальником провинции с 713 по 742 г. Он является весьма примечательным источником даосской мысли, по поводу которого было написано множество комментариев (см., в частности, источники 54, 55 и 56). Вместе с«Хуан тин цзин» и «У-чжэнь пянь» он входит в собрание наиболее ценных текстов по культуре «саморазвития». 35. Ван Цзун упоминается в «Биографическом словаре» как весьма известный мастер боевых искусств своего времени. 36. В «Цин-пай лэй-чао» (т. 22, комм. 50, стр. 136) имеется по этому поводу следующая фраза: «Бокс этот подразделяется на два основных течения: малая последовательность и большая последовательность». 37. Иероглиф «гун-фу» обозначает буквально «имеющий заслуги» или «мастер». Будучи объединен с иероглифом «дао-инь» («растягивание»), он дает понятие о системе физических упражнений, предназначенных для развития гибкости и способствующих излечению болезней и продлению жизни. Этот предмет рассмотрен очень подробно в книге Dudgeon «Гун-фу, или Лечебная гимнастика», первые сведения о которой проникли на Запад благодаря статье отца Амье «Заметки о гун-фу», появившейся в 1779 г. в сборнике «Memoires sur les Chinois». He исключено, что она была известна и основателям шведской гимнастики. Наряду с этим названием, начиная с минской эпохи (см. «Нэй-вай гун ту шу ») появляются такие термины, как «нэй-гун» и «вай-гун», соответственно обозначавшие «телесную работу по развитию внутренних способностей» (под которыми имелось в виду развитие дыхания и ума) и «внутреннюю работу по развитию внешних способностей» (где основной упор делался на развитие мышц). Впрочем, чаще всего термины «нэй-гун» и «гун-фу» рассматриваются как синонимы, хотя в последнее время термин «гун-фу» начал использоваться применительно к понятию воинских искусств в целом. Скорее всего это обусловлено тем, что сведения о китайских воинских искусствах проникли на Запад из Гонконга в виде известных фильмов «плаща и кинжала». Впрочем, на кантонском диалекте «гун-фу» действительно является синонимом «у-шу». — 106 —
|