|
Общей морали не существует. Существует мораль господ и мораль рабов. Они могут существовать в одном обществе или даже в одном человеке. Любые попытки их соединить или примирить, как правило, приводят к еще большим противоречиям. Мораль господ не нуждается в чьем-либо одобрении. Она независима в определении благородства и силы. Благородный человек уважает в себе способность проявлять суровость и доброту, умение сказать и смолчать, уважать равных и не замечать презренных. Характерным проявлением этой морали является беззаветная преданность. В морали рабов выражена их пессимистическая озлобленность и неуверенность в себе. Как правило, ее представители наделены свойством недоверия и скептицизма. Приглядываясь к более благополучному обществу, они убеждают себя и других, что «счастье там не настоящее». Они восхваляют терпение и страдание, как наиболее ценные качества. Рабы неустанно требуют свободы и постоянно ищут счастье. Согласно морали рабов, если сильный внушает страх, значит, он плохой. Поэтому сила – это плохо, а слабость – хорошо. Не в силах доказать свои убеждения, рабы придумали религии, отвергающие любое проявление нормальных человеческих пристрастий. Есть истины, которые познаются только посредственными людьми. Простые понятия легче усваиваются недалекими людьми, поскольку более всего подходят к их уровню. Пока утонченные умы растрачивают силы в поисках чего-то нового, посредственные методично сортируют уже известные факты, создавая практически полезные предметы. Поэтому повседневная трудолюбивая ограниченность во многих случаях приносит больше пользы, чем ум, витающий в облаках. Любую теорию можно легко опровергнуть. Обычно это качество привлекает к ней всеобщее внимание. Но, чем больше ее опровергают, тем сильнее желание опровергать самих опровергающих. Эта борьба привлекает внимание, делая любую незаурядную теорию весьма популярной. Данное противоречие является главной особенностью современных наук. Не всякая благотворительность приносит добро. Занимаясь благотворительностью, многие создают себе мнимый образ того, кому оказывают помощь. Они думают, что данный субъект заслуживает помощи и обязан быть безмерно благодарным, принимая ее. Постепенно благодетель убеждает себя, что подопечный привязан к нему, покорен и фактически является его собственностью. Любое внимание к подопечному со стороны, как правило, вызывает болезненный приступ ревности. Своей собственностью благодетель старается распоряжаться по своему усмотрению, и любое неподчинение воспринимается как проявление неблагодарности и плохого воспитания. Такой благодетель никогда не признается, что его «бескорыстная доброта» основана на обычном желании иметь для себя личную выгоду. — 78 —
|