|
§ 22. Но сам этот процесс обнаруживает недостаточность каждой системы, взятой отдельно от других, а потому — несостоятельность всякой точки зрения, исходящей исключительно от одной из них. Истина состоит в их сочетании. § 23. Поэтому реальный монизм, то есть признание одной какой-либо субстанции действительно существующей, за исключением других, и сведение к ней всех мировых явлений, должен быть признан ложной точкой зрения, вытекающей из односторонних метафизических начал. § 24. Мировые субстанции едины только в своём источнике, то есть в абсолютном, которое представляет полноту всех определений как Сила, Разум, и Дух, и, наконец, как вытекающий из их взаимодействия творческий процесс. В сотворённом же мире, то есть в бытие относительном, эти субстанции распадаются, образуя каждая свой самостоятельный мир определений, связанных, однако, общим законом и общей целью, которая есть конечное совершенство. Исходя от абсолютного, относительное бытие снова к нему возвращается и обнимается им всецело. Таков результат, который получается развитием метафизики и который подтверждается обратным процессом. § 25. Цель познания состоит в сведении относительного бытия к единству лежащих в основании его логических начал. Это совершается: 1) возведением его к общему источнику, то есть к абсолютному; 2) познанием управляющих им разумных законов; 3) определением конечной цели процесса как идеального совершенства. Но как первое, так и последнее лежит вне пределов опытного знания; это составляет задачу чистой метафизики. Второе, напротив, достигается сочетанием метафизики с опытом; поэтому оно составляет истинную задачу универсализма. В этом состоит существенное требование современной науки. § 26. Для исполнения этой задачи необходимо: 1) дальнейшее развитие логических категорий, 2) разработка фактического материала, 3) нахождение посредствующих звеньев. § 27. Развитие категорий не представляет трудности, ибо они все даны предшествующим движением мысли. Мы знаем и сам закон, по которому должно совершиться это развитие. На третьей ступени, в области категорий сущего, оно должно точно так же, как и на предшествующих двух ступенях, идти в обратном порядке против изложенного в метафизике. § 28. Исходя от бытия относительного, которое и есть реальное, мы имеем прежде всего категории отношения. Затем из них сами собой вытекают категории бытия, действия и, наконец, количества. Это тот умственный ход от конкретных начал к отвлечённым, который был выше изложен в «Логике». — 193 —
|